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第1章求吉纳福是中国民间的传统习俗（第3页）

中国的择吉文化源远流长，在悠久的佛儒道及易经文化长河中，择吉文化与之融合演变，成为中国独特的择日择吉学，并一步步走向完善。清代是中国择吉文化发展最成熟形式最完备的时期。

生产与科学的进步，并没有减少人们对神灵的期待。因为较低层次的需要满足大了，更高层次的需要又被提上了日程。人类中永远不知满足的本能，使人类永不停止追国求。中国的择吉文化的发展过程十分漫长，上经春秋战国的初步繁荣，汉朝的空前发展，下繁荣成熟于唐宋，至清朝终臻于完善。五清代择吉文化的特点千清代是中国择吉与择吉具注历发展最为成熟完善的时期，当时，清政府下设的钦天监每年颁发《时宪书》（即具注历，因乾隆皇帝叫弘历，为避其讳，故改称《时宪书》）一册，供全国臣民择用。

据清代《时宪书》的内容与形式，我们可以看到：

第一，清代《时宪书》实现了年神与九星及二十四方位的结合，形成“年神方位图”，较之前代，至为简洁明了易懂。

第二，在月历方面，清代《时宪书》除了保存前代已有的月之大小月建交节日时天道方位月九星方位当月四大吉时等内容外，还将前代原属于日历部分的候应纳入月历之中，丰富了月历内容。

第三，在日历方面，清代《时宪书》每日所注，详于宜忌而寡于神煞。这与一般人使用《时宪书》的要求正相吻合，这一特点为近世注历家所沿袭。清代以后具注历书的变化，主要是在日历方面，注历家为满足社会各阶层民众的多种需求，在日之下增注了九星八卦以及每日卦运等内容，在宜忌方面增加了每日冲煞每日胎神和每日吉凶时辰等内容。

择吉文献《协纪辨方书》

清代择吉文化众说纷纭，发展出许多不同流派，彼此矛盾，令人无所适从。面对这种情况，康熙便命大学士李光地等人，编纂古典，御赐为《星历考原》，全书共六卷，以作为择吉术之正统。然而此书既没有对当时所流传的择吉的各种纰缪加以批驳，就连朝廷钦天监所编制的历书，也有很多过错未加校正。因此，其后乾隆又命允禄弘昼张照何国宗等将其重新校正，从根本理论到各类神煞，从抽象义例到具体推法，都以干支生克衰旺之理进行证伪辨谬，成为《协纪辨方书》，是目前关于择吉的最为完备的书籍。

《协纪辨方书》共一百多万字，编录了上千幅简洁的图表，几乎每个概念都对应一个图表，还对各种概念和从古到今的差异观念说法进行了考证辨疑，十分详备。全书共三十六卷，其中本原二卷，叙述择日的各种理论和相关历法知识，以正本清源，使人明白择吉术有所归依；义例六卷，介绍年月日时四大神煞之名称宜忌来源和性质等；立成宜忌用事各一卷，公规二卷，年表六卷，月表十二卷，日表一卷，使用二卷，附录辨伪各一卷。体例完备，考证细节，是目前关于择吉的最为完备的书籍。

古人择吉选日，并非信口胡言，而是根据一定的理论推衍出来的。可以说，择吉文化是一门尊崇自然顺从自然秩序，讲究与自然的平衡和谐的传统文化。

择吉文化乍看似乎光怪陆离，荒诞不经，其实内中却别有一番我们老祖先的学术义理可论。诸般吉凶宜忌之说，都是根据一定的理论推衍出来的。择吉的主要基础理论为：

国干支学说狭义上的择吉就是以干支历法为基础，根据年月日时所值吉凶神煞进行计算，综合参考，选择吉日吉时，确定趋避

的一种方法。

天干地支，简称“干支”。在中国古代历法中，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

被称为“十天干”，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥叫作

“十二地支”。十干16和十二支依次相配。

组成六十个基本单位，两者按顺序互相配合，组成了干支纪法。

天干地支原本是古人记录年月日的符号，后来与阴阳五行卦爻等理论相结合，互为补充，构成了一套说明宇宙万物及人类社会的符号系统，是择吉最基本的理论基础。

用干支纪年纪日的办法和现在的纪时法比较起来，要显得笨拙些，但在中国历史上却差不多沿用于清灭亡以前的整个历史时期，而且直到现在，仍是港澳台地区新编择吉通书的主要依据。

阴阳五行学说

阴阳五行说，可分为阴阳说与五行说，然而两者互为辅成，五行说必合阴阳，阴阳说必兼五行。

阴阳说早在夏朝就已形成，认为阴阳两种属性相反的气是天地万物的泉源。阴阳相合，万物生长，在天形成风云雷雨各种自然气象，在地形成河海山川等大地形体，在方位则是东西南北四方，在气候则为春夏秋冬四季。

天之四象，人有耳目口鼻为之对应；地之四象，人有气血骨肉为之对应；人又有三百六十骨节以应周天之数；所以天有四时，地有四方，人有四肢，指节可以观天，掌纹可以察天地人合一。发展到后来，甚至某命理师屈指一算，一看掌纹，能断出凶吉，其实这种没有任何科学依据的论断未免言过其实了。

五行学说是中国古代的一种哲学思想。它以日常生活的金木水火土五种物质，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。这五类物质各有不同属性，如木有生长发育之性；火有炎热向上之性；土有和平存实之性；金有肃杀收敛之性；水有寒凉滋润之性。五行说把自然界的一切事物的性质分别纳入这五大类的范畴。

五种元素在天上形成五星，即金星木星水星火星土星，在地上就是金木水火土五种物质，在人就是仁义礼智信五种德性。古代人认为这五类物质在天地之间形成串联，如果天上的木星有了变化地上的木类和人的仁心都随之发生变异，占星术就是以天地人三界相互影响为理论基础衍生而来的。

总之，把天干地支配以阴阳五行，形成所谓“干支五行说”，便成为包括择吉造命堪舆太乙六壬奇门遁甲禽星孤虚等神秘文化的理论渊源。

此外，还包括八卦学说（其中包括河图洛书先天八卦后天八卦十二月辟卦八卦纳甲三合小游年变卦，大游年变卦等）纳音纳甲十二客（即建除满平定执破危成收开闭）二十八宿九星术（又称九宫算）六曜（又称孔明六曜星）黄道黑道等。

择吉文化的主流是健康文化，它主要展现了人们求福避祸的心理，表达了人们追求个人生活美满和社会安定的良好愿望，择吉习俗实质上已经成为人们既娱神又娱己的丰富精神生活的组成部分。

由于历史演变的原因，很长时期择吉文化被蒙上了封建迷信的色彩。由于人们的中文化科技水平不一，遗风承传不同，受地理国环境的限制，对自然认识的局限，不免良莠上齐生，鱼龙混杂，但就择吉文化的整体而下言，其主流还是健康的。

择吉文化的流传意义

择吉文化的流传是人类祈望美好生活的内心向往，在很大程度上有美化心理追求高尚净化社会环境的作用，而这种作用充分体现在人们的艺术审美语言赞美中。在诸如绘画雕塑字形字意戏剧脸谱饰物和人类各行各业的活动中，甚至小至吃酒行令，无不打上人们祈望吉祥的烙印。

就择吉文化的流传而言，人类对自然现象的初浅认识发现和崇拜是对自然现象的仿制和运用，后是更深层次的研究和驾驭。它有推动人类发现自然认识自然改造自然利用自然的作用力。这个作用充分体现在人类对日月星辰天道运行磁场运作河流山川以及自然灾害的防备上。

就择吉文化的神秘色彩而言，敬神惧鬼，是人类模拟自然利用自然的结果，有约束人们心行规范的作用，在一定程度上可以稳定社会，保护生态。这个作用充分体现在敬仰和惧怕某些人物某些自然现象上，不亚于现代的树新风立模范惩办刑事犯罪。

就择吉文化的民族传统遗风传统而言，上传下效，根深蒂固，有满足人类祈盼心理的作用。这种作用充分体现在人类的自我保护意识上，好上加好，坏而变好，好中防坏。诸如：祛病防灾平安如意化解趋吉避凶等。择吉在一定程度上是对人们的一种极为满意的心理安慰和心理平衡，特别是择吉文化的物化过程：吉祥物吉祥图案吉祥传统等。

择吉文化的继承原则

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