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(54)故诸邪之在于心者,皆在于心之包络:即心脏本身不病,心包代心受邪之说。可能当时疾病种类较少,还没有心脏发病一说,实际上后世也有真心痛的病症,就是指心脏受邪。
(55)包络者,心主之脉也,故独无腧焉:心包络,为心脏经脉所主的经脉,心包代心受邪,治疗上取心包经上的穴位即可,心经上就没有必要出现穴位,因此唯独心经没有穴位。这是当时的认识,主要是指输(原)穴而言,原穴的名称最早见于《灵枢·九针十二原》,该篇记载了五脏的原穴(其中心的原穴,实为心包的原穴),另外记载了膏的原穴鸠尾,肓的原穴脖殃(气海),《灵枢·本输》加上了六腑的原穴。本篇补充了心的原穴:“少阴独无腧者,不病乎?岐伯曰:其外经病而藏不病,故独取其经于掌后锐骨之端。”但只有部位,没有具体名称,直到《针灸甲乙经》才说出了具体名称(即神门)。
(56)其外经病而藏不病:指心经会感受病邪,而心脏不受病。
(57)故独取其经于掌后锐骨之端:即神门穴。在手掌后部腕骨之端。
(58)其余:其他表现,包括循行、弯曲、快慢等。
(59)本腧者:指输穴之本原,输穴的功用。
(60)因冲而泻,因衰而补:冲,冲动,邪气冲击正气,所以用泻法;衰,衰弱,正气衰弱,所以用补法。
(61)是谓因天之序:因,依照;天之序,天地之气的运行规律。天地阴阳相合,所以这里是指按照天地阴阳协调的规律进行针灸治疗,所以才有补虚泻实的方法。
(62)皮肤之寒热:是指皮肤的温热或寒凉。《黄帝内经太素》说:“皮肤热则血气通,寒即脉气雍也。”
(63)其本末尚热者,病尚在:本末,脏腑为本,四肢为末,此指为本之末,即脏腑的末端,指与脏腑有关联的四肢部位,如肺经到达手大指,心经到达手小指,心包经到达手中指;肝经和脾经到达足大趾等。这些指(趾)端有热,表示该脏腑的热象还在。
(64)持其尺:在尺肤上触诊。
(65)因视目之五色,以知五藏而决死生:《灵枢·小针解》:“言上工知相五色于目,有知调尺寸小大缓急滑涩,以言所病也。”可见观察眼睛五色的变化和触诊尺肤、诊脉在古代是同样重要。《灵枢·论疾诊尺》中说:“目赤色者病在心,白在肺,青在肝,黄在脾,黑在肾。黄色不可名者,病在胸中。”
(66)持针之道,欲端以正,安以静:欲端以正,即正指直刺。针尖正对着穴位,向下直刺;安以静,即“神在秋毫,属意病者”,一种调气的方法。使诊室安静、患者安定平静,有利于医生进行调气。
(67)左手执骨,右手循之,无与肉果:左手执骨,即《灵枢·官针》所说:“以左手随病所按之”;右手循之,如《灵枢·九针十二原》所说:“右主推之,左持而御之”。无与肉果,不要让肌纤维缠住针体,出现滞针现象。
(68)补必闭肤,辅针导气:补必闭肤,如开合补泻法之出针后,立即按压针孔,以免泄气,是为补;辅针导气,加上手法导气。
(69)邪得淫泆:邪气出现稽留或流失,指邪气的侵犯得以停止和消失。
(70)因其分肉,左别其肤:根据肌肉的情况,用左手压住皮肤。
(71)微内而徐端之,适神不散,邪气得去:开始快速穿过皮肤,然后慢慢地向内进针,使神气感到舒适,而能集中,这样就能祛除邪气。
(72)人有八虚:《素问·五藏生成》有“四肢八溪”之说。指两肩、两肘、两髀、两膝八处关节。说明人体大关节处空隙较大,是气血留注之处。
(73)肺心有邪,其气留于两肘:这是五脏分八虚的方法。也就是五脏之气,虽然循经可到全身很多部位,有时甚至是多脏同经过一个部位,肯定对这些部位都有影响,但是八虚是气血最容易留注之处,最能体现脏器的影响,所以哪脏对该虚的影响最大,就说明该处与该脏关系最大。如肺心,虽然都经过肩关节的腋部,也经过手肘部,但相对而言,肩关节的腋部与肝脏关系更为密切,而手肘关节又是合穴所在之处,是卫气相对较为集中的地方,也是抗邪最强之处,所以说肺心有邪,其气留于两肘,是卫气在两肘阻止邪气之故。
(74)肝有邪,其气流于两腋:肝脏之病,一般多循经表现在两胁,所以与两胁最近的八虚之一的腋部,就是邪气入侵肝脏的要点。
(75)脾有邪,其气留于两髀:髋关节在髀部,而脾胃之经脉均在气冲部位汇聚,气冲在髋关节内侧,自然对髋关节有明显影响,所以说脾有邪,其气留于两髀部,卫气在此处阻止邪气入侵。
(76)肾有邪,其气留于两腘:肾经和膀胱经都经过膝关节后之腘部,又是合穴所在,可见腘部与肾的关系十分密切,故说肾有邪,其气留于两腘。
(77)凡此八虚者,皆机关之室:机,机括,有调动能力;关,开关,有开合能力。说明八虚之处是气机留注的部位,气机较多;也是气机活动的开始,因此气机活动能力较强。
(78)真气之所过,血络之所游:真气,指正气、卫气;血络,指血液布散和回收。说明是气血流经之处。
(79)住留则伤筋络骨节机关:邪气留注在八虚说明卫气不足以抗邪,因此对关节有所损伤。
(80)不得屈伸,故痀挛也:痀挛,即拘挛。机关活动不利,故不得屈伸,形成拘挛症。
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