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第一节 官场与民间礼仪（第3页）

同庠生员之间，除了一种同学关系外，尚具一种过失相规的朋友关系。在明代，生员之间多以“朋友”相称。

若生员在一起结成文社，于是在生员之间又确立起一种结盟的兄弟关系，以盟兄、盟弟相称。

生员与地方有司、上官交际，自当遵行一种尊卑有别的原则，实是以势相交的一种反映。按照惯例，生员谒见官长，都必须穿公服；遇到大礼，亦必穿公服。至于平时交际，或见武弁、县佐，不必穿公服，县佐、武弁反而以公服相接。生员有讼事，赴公庭，不再穿公服，只能降同庶民之服。而当生员新婚或假仪，则可加本身服色一等，不算僭礼。

生员与武弁往来，即使对方是总兵，也只投“侍教生”名帖，不轻用“晚生”帖。

降而下之，至于参将、游击等，更不必说了。

送往迎来，是生员平日社交生活的主要内容。明代故事：生员迎院司官于道左，无有跪者。其后，生员自贬身份，行跪礼。

地方父母官去省城考满，或者父母官到任，地方学校诸生也要前去迎接，如浙江桐乡县父母官去省城考满，学校诸生到杭州北新关迎接。桐乡的父母官到任，若从浙江来，则至钱塘江边迎接；若从镇江来，则远至镇江迎接。

生员与知县交际，得用“治下门生”名帖，分宾抗礼。惟附郭县则用揭，必须庭参，一跪一揖。

凡乡绅，如国子监祭酒致仕回家，无论南雍、北雍，凡贡、监生往谒，必须穿公服，用名揭，乡绅北面坐，客西面坐，不论年齿。如提学院道官回籍候补或内升给假回里，无论各直省官员，相见之礼与上同。

明代社交礼仪，大体以嘉靖中叶为界，前后迥然不同。嘉靖中叶以前，循礼蹈法；以后，礼法荡然，一如史籍所言：

嘉靖中年以前，犹循礼法，见尊长，多执年幼礼。近来荡然，或与先辈杭衡，甚至有遇尊长乘骑不下者。

生员社交之礼，亦当作如是观。嘉靖中叶以后，同庠生员之间已尊卑不分，而是互相编取绰号。

与上官相见，无论是附郭抑或外县，俱用名揭、长揖，不再行跪礼。坐则诸生俱面向西，而令长独坐，面南向西，略存师生之意而已。

学校教官与生员之间，其名分犹如官民、师生。在嘉靖三十年（1551）以前，教官可以对学生行“朴作教刑”。其后，顿失尊卑之礼，教官对待生员，已不再呼名呼字，而是称兄称号，“延诸生上坐者有之，诸生虽不坐，博士实有此虚套”。

就称谓而言，初时士称庠师为“先生”，或“老先生”，自称“学生”。其后，则变为士称庠师为“老师”，而自称“门生”。生员一登进士，通刺于旧庠师，不再用“门生”刺，而是改用“侍教生”。

对生员来说，知县为提调官。在嘉靖中叶以前，提调官与诸生之间，体统悬绝。每当考试，提调官对生员可以“鞭朴”，而生员对知县惟口称“老大人”而已。其后，不再以“老大人”为尊，而是以称“老师”为尊。一些富家宦族子弟，大多馈赠厚币，拜入知县之门，以“门生”自居。

不仅如此，每当提调上任，诸生可以通贺仪，甚至具花币祝贺。至万历二十年（1592）后，更是提调官称生员之号，而诸生也安然受之，不以为非。

更有甚者，“先生”为长者通称，而晚明竟有提调官称生员为“先生”者。

长者称其弟子为“先生”，生员社交礼仪的变化，至此已发展到极至。

综上所述，晚明生员社交正走向两个极端：一方面正如前述，生员抛弃礼法，傲气日生，以致师媚其生徒，守令轻易与生员结交；另一方面，则是生员自贬士气，舍礼以媚人，士媚其守令，甚至媚其胥吏。

六民间礼仪生活

在北京，每当春节，流行拜年之习。正月初一早晨，街上随时可见作揖、对拜、叩头之人。

这是明代北方民间的节日礼仪。

葡萄牙人克路士曾在16世纪到过中国南部的福建、广东一带，对中国南方民间的社交礼仪有记载，引述如下：

中国人是很讲礼节的百姓。一般的礼节是，左手握紧，包在右手里，在胸前不断上下移动，表示他们彼此都包容在心里。随着手的移动，他们互致问候的话，而普通互致的词句是：“食饭未哂？”犹言吃过饭没有，因为他们认为现世的一切好处都取决于吃饭。

有教养而又有些日子没见面的人，他们之间特殊的礼节是手臂弯曲，手指互相扣紧，他们弯腰说些很殷殷的话，各自极力伸手要对方起来，越是显贵，行这种礼的时间就越长。

上面的记载至少可以说明下面三点：其一，抱拳拱手之礼，其中含有双方“彼此都包容在心里”这样一层意思，尽管不见于明代的史料记载，但显然是作者得之于当时向民间的询问，还是有事实依据的。其二，在民间，见面时拱手作揖与弯腰而拜，在礼节上是有差别的。其三，中国人见面就问吃过饭没有，这种习俗在明代就已经存在，正所谓源远流长。

明初官方所定民间交际礼仪，具有下面两个特征：一是长幼之别。凡是平日里相见揖拜之礼，必须是“幼者先施”，也就是幼者先向长辈行礼。而在岁时的宴会之时，凡是座次的排列，也是长者居上。二是贫富乃至贵贱之别。凡是佃户遇到田主，就不论齿序，也就是年龄的大小，而是一概用“少事长”之礼。只有双方是亲属，才不拘泥于主、佃之礼，而仅仅行亲属之礼。

在明代，贺节是一种相当普遍的民间礼仪习俗。明人陈铎有一首《嘲人贺节》之曲，其中就有关于贺节习俗的反映：

满街泥泞马难骑，草履钉鞋拜这的？这家灌得醺醺醉，那家里依旧吃，不思量还有明日。这一个搀回去，那一个扒不起，不知道有甚便宜》？

这是讽刺民间贺节习俗中的部分陋习。贺节需要送上节礼，一旦送上节礼，就不得不开怀畅饮，喝得醉醺醺，以便能占些便宜。即使在东家喝了，到了西家，还是照喝不误。

明太祖制定了官场礼仪之后，一整套的民间交际礼仪也相继确立。如果说官场礼仪是以官品的高低以定上下，那么民间礼仪则以长幼或身份的高下定尊卑。

洪武四年（1371），定民间的拜礼。凡是子孙侄甥婿见尊长，学生见老师，奴仆见主人，须行顿首四拜礼。其余长幼亲戚，各以序行顿首再拜礼。如果是平交，就互相行控首再拜礼。至于揖礼，则根据长幼，随宜施行。

在上古，以右为尊。至中古，则流行以左为尊。凡是平常的宴会，其中揖逊拜跪等礼仪，无疑都应以左为尊。在明代民间，南、北方的礼仪有所不同。在南方，凡是客人至，行相见作揖礼时，一般主人让客人在东首，是右手。在北方，则主人让客人在西首，则是左手。这貌似南北不同，若究其原因，实则南北均合古意。古人初见必拜，先令人布席，南方人东西布席，则宾客应当在东，主人当在西。这是因为，一堂之中，东是左，西是右。显然，这种习俗正好是以左为尊。北方人朝北布席，比肩而拜，则宾客应当在西，主人应当在东，也是以左为尊。在明代，南方人已不知古代布席的原因，向北作揖，也让客在东首，反而变为尚右。根据古人冠婚礼仪，主人肃客，宾客由西阶入，主人由东阶入，岂有肃客而使人为卑，又以尊自处之礼？由此可见，升堂作揖，应当让客人在西首。尽管如此，明代南方礼仪，仍是沿用让客在东首。

在民间，卑幼见尊长，大都推让尊长在东首。据古礼看来，这种做法也属不知礼。一般说来，卑幼作揖，尊长只当在上面还揖。有时主人谦逊，也可立在侧边答礼，但卑幼只能在北面向上作揖。如果尊长在东首，明显是与尊长比肩而立，这是拿敌体礼对待尊长。在一些人家中，子弟事奉父兄，都用客礼相待。每当遇到父兄生日或其他节序，就大摆盛筵，供其享受，如待神明一般。

按照规定，子弟对自己的父兄，必须行四拜之礼，甚至朋友的长幼之间，也须行四拜之礼。在晚明，民间拜礼也发生一些变化，以致被当时的人称为“乱礼败法”。如女婿见岳父母，或儿媳妇见公婆，全都改行八拜之礼，号称“拖泥八拜”。

在一些士大夫家中，一般以行亲情礼为主，并无多少客套。如顾东桥与其弟并一个叫王子新的在一起吃饭。不久，王子新起身告辞。顾东桥送至门槛外，命一童子说：“看七老爹出门。”并不远送，就入座，而王子新也径去。至后，在士大夫家，即使兄弟之间，也流行迎送之礼，以客礼相待。如中原、西北士大夫家，长幼之礼很严，年长者常常直呼年幼者之名。饮酒献酬，幼者必须跪献。至于贵贱，反而一概不计。

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