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第四节 民间的烧香与香会（第4页）

按照明代史料的记载，江南地区民间的进香，大多以去普陀为主。而苏州、松江、湖州、嘉兴等府之人到普陀进香，大体上是从松江的锐关口渡海过去。

明代的史料记载同时也显示，苏州府属常熟县人去普陀进香，则由太仓州的刘家河港出发。

普陀山的香客，远的有从山东前来进香。

湖北均州的太和山，又称“武当山”。武当之山既擅宇内之胜，山上所供之真武大帝又相当神显，于是“四方士女，持瓣香戴圣号，不远千里号拜而至者，盖肩踵相属也”，也可以说是“万方士女，骈阗辐辏，不减泰山”。武当山的香客主要来自闽、浙、江西、岭南、蜀等地。武当与泰山，一南一北，其香火之盛，几乎可以雄视泰山的碧霞元君。明人谢肇淛将它们比喻为“无异南北朝”，

是有一定道理的。

苏州、松江人也有到武当山进香的例子。每年二月，苏州人进香武当，都要会于无锡。所以，每年这个时候，无锡北塘都有“香灯之会”。

又史载松江富人丁生，壮年无子，其妾有妊，就向所供奉的真武神析祷，云：“如生男，长成当亲携上太岳烧香，以谢神贶。”不久真是得了一个儿子。等到儿子长成六岁，就携他至武当山进香。

北直隶、山东人也有上武当山进香之例。据载，凡是北方到武当山进香的香客，每当每年的三月三日，开封的大道宫就成了这些香客的第一站，就必须先在大道宫修醮、打斋。

按照制度规定，只有皇家才可以用龙凤之制。但在民间的朝山进香活动中，他们的旗幡等物上时常绘有龙凤图案，“揭龙旗而鸣金道路，顶香马而混迹妇男”。

除了这些比较大的朝山进香之外，尚有一些地域性的进香活动。如北京人进香，主要是到涿州的碧霞元君庙。每年二月，北京人不论贵贱男女，都进香涿州，“额贴金字，结亭如屋，坐神像其中，绣旗、瓶炉前导，从高梁桥归”。

开封当地民间百姓的进香之处有二：一处是东岳庙。每年正月初八，民间以这一天为五阎罗诞辰，到东岳庙烧香游玩；至三月二十八日，是东岳大帝的诞辰，民间百姓在五日前，就“会起，进香，做醮”，香火缭天，人烟盖地。另一处是城隍庙，每月的朔、望，正好是民间百姓的大会之日，香火不断，“各处进香拥挤盈门”。

齐云山因僻处万山之中，到齐云山进香的香客，相对较少，规模实在无法与泰山、武当相比。再加之齐云山平淡无奇，仅有天门与石桥岩略可称奇，所以游人也相对较少。

苏州人朝拜进香之处，主要是在观音山。明人黄省曾《吴风录》云：“二三月，郡中士女浑聚至支硎山观音殿，供香不绝。”支硎山，在苏州府城西面25里，因为此山东边脚下有一座观音寺，所以又名“观音山”。每年的三春之日，尤其是观音诞日前后，民间百姓前去朝拜进香者最多，香市亦最盛。

每当春天的二三月间，杭州的妇女就到上、中、下三天竺以及西湖边上的各座寺庙烧香，甚至在僧舍中寄宿

慈净寺中的五百罗汉，在明代杭州当地或外地的香客中久负盛名。凡是到慈净寺烧香之人，就按照自己的年龄，随意数罗汉，“遇愁者愁，遇喜者喜”。

嘉兴、湖州的百姓，一般也去杭州的天竺进香。每年的二月十九日，男女在天竺山斋宿之多，殿内外无下足处，香火可以与普陀南海潮音寺相比。

在绍兴，每年三月二十八日，盛行到东岳庙烧香的习俗。相传这一天为东岳神诞之日，萧山的蒙山、余姚的黄山，都有东岳庙。从这月的十六日开始，男女竞相前往烧香罗拜。有些人从出自家门开始，就且行且拜，一直到庙为止。而一些巨户妇女，则不能自己亲自且行切拜，就雇人代拜。烧香时，大族巨富用的都是楼船，船中载箫鼓，至庙中拜祷。这种楼船，就是“香船”。即使不去东岳庙烧香，也是鸣柳游饮，余姚人称之为“游江”，直至月终始止。

在湖广的黄州府，每年三月、十月，是四祖诞会，男女“必朝谒进香”。二月、八月，则到九华山朝山进香。

（二）香社与香会

所谓香社与香会，类似于近现代的进香团体。据目前掌握的材料来看，此类会社主要出现于明代，而在清代得到更广泛的发展。

根据顾颉刚的考察，香会的源头就是中国很早就有的“社会”。自佛教传入中国，道教遍设神庙之后，在神佛面前进香也就成了中国民间的一大风俗，于是固定的“社会”也就演化为流动的“社会”。所谓流动的社会，主要有下面两种：一种是从庙中抬神出巡的赛会，而另一种就是结合了许多同地同业的人齐到庙中进香的香会。

从明代的香社或香会组织的实际状况来看，有时甚至同时包含了这两种流动的社会形式。

据史料记载，明代山东的乡村小民，“群聚为会，东祠泰山，南祠武当”。每年岁末农闲，就“百十为群，结社而往”，称之为“香社”。

民间百姓去普陀烧香，在明代也相当流行，而这种烧香活动，通常所采用的也是结社而往这种方式。普陀远在海边，去烧香需造香船。香船分两层，上坐善男，下坐信女。其中饮食水火之事，均由香头主持，而香头往往就是由寺庙的和尚充任。

明代民间除了往远处进香采用香社这种形式外，即使是到近处寺庙中烧香，通常也有一种香会的组织。据沈榜的记载，明代北京人的烧香活动，同样采用“香会”这种组织形式，而其烧香活动则又被称为“拜香庙”。

在保定府保定州，民间之俗也好赛神，好佛信巫，“尚进香，为香会”。

当时流传下来的一些小说及其与香社有关的记载，无疑为我们进一步了解香社一类的民间进香组织，提供了极大的方便。小说《醒世姻缘传》记载了两位道婆（即道姑），“引诱了一班没家法、降汉子、草上跳的婆娘，也还有一班佛口蛇心、假慈悲、杀人不迷眼的男子，结了社，攒了银钱，要朝普陀，上武当，登峨嵋，游遍天下”。

这是一种在道婆主持下而有男女混杂参与的香社，其进香之地分别有普陀山、武当山与峨眉山。而有些香社则单是妇女的结社，仍然由道婆出任会首。按照当时人的口气来说，这种香社社中都是一些“女菩萨”，除了一般庶民百姓家的女子之外，诸如城里的“乡宦奶奶”、“举人秀才娘子”，也都是香社的成员。会中成员之间，或称“会友”，或称“道友”。进香之地是泰山。进香社，就需要“随会”。所谓的“随会”，就是交纳一定的银子，以参加香社，其实就是一种会费。这种会费，包括进香沿途雇驴、下店、报名诸费，甚至还可以在进香之地买一些“人事”（即礼物）带回。因参加者全是妇女的关系，那么在进香途中，这些香社的会友们就必须戴上“眼罩子”，以避路上男女相遇之嫌。到了泰山，会友们的活动有二：一是烧信香，许下自己的心愿，或者还上自己的许愿。二是“演社”。所谓演社，就是沿街表演。正如小说所言：“你就没见那随会社演会的女人们？头上戴着个青屯绢眼罩子，蓝丝绸裹着束乡，捆在肩膀上面，男女混杂的沿街上跑，甚么模样？”

明显具有烧香者亲自参与的娱乐意义。

小说《樵史通俗演义》也记，丁寡妇在参加烧香的三百多人中选择十个能事之人，出任香头，造起“泰山进香”十面旗帜，由每一个香头领一面旗帜。除此之外，旗帜上则写上“风调雨顺，国泰民安”八个大字，由地方知县在每一面旗帜上盖上官印，以便给进香旅途带来方便。在这十个香头之下，进香者则有2000人之众。在向泰安州进发途中，前有三十面大锣，五十面小锣，打着锣，高声念佛，一路上好不热闹。

香社盛况，于此可见一斑。

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