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第十五章 从来真经不假传（第3页）

在道门之中亦号称是万道源头，大道根本的存在。

甚至可以说它的存在本身，就超越了仙秦大方士定下的天罡神通体系，因而只能以无上大神通称之。

因为大方士们开创的大神通体系，不足以容纳它，只能冠以‘无上’之名。

这般仙道体系完善之前的无上大神通有许多，但“众妙之门”依旧是公认的道门，甚至整个诸天万界第一神通道法！

而且是无可争议的第一！

李尔没有传下这门无上大神通……

太上道其他门户手上，或许还有楼观道前辈仙人参悟‘众妙之门’随手创出的其他神通道法。

若是收集齐全这些道法，说不定还能修补，拼凑出这般无上大神通的一点痕迹。

但想要从烂大街的《文始真经》，人人皆知的《道德经》中悟出这门无上大神通，柳如烟只能说——

别惹老娘笑了！

但楼观六子并无异色，反而十分正经的讨论道：“《道德经》第一篇，乃是‘道可道，非恒道。名可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母’，以论道开始，又以‘玄之又玄，众妙之门’结束。”

“乃是揭示‘道’，讲述‘道’的一篇。道经因此得名。”

“可称之为‘论道第一’！”

“而《文始真经》亦以‘宇者，道也！’，果然是注释道德经的第一篇，诠释众妙之门的道理！”

宁青宸接着道：“宇者，道也。又有言上下左右四方为宇，空间为宇，文始真人自然不是在说，道是空间，道是宇宙。而是以宇比喻道。为何要用宇来比喻道呢？接下来的几句说得明白……”

“非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。”

“这句是什么意思？”

姜尚站起来，恭敬答道：“弟子以为，道是无法用语言表达、无法用思维思考的，超越思想与意念后，即可得道。。”

“道，妙不可言吗？”宁青宸点了点头，继而道：“这倒有些玄之又玄的意味了！”

“但钱师兄提过一个很有意思的看法，庄子说，道在屎溺！太上亦曾以舌喻道……文始后文亦有‘观道者如观水，以观沼为未足，则之河之江之海，曰水至也，殊不知我之津液涎泪皆水’。”

“不可思，不可言，就更靠近道吗？”

“这句话或许可以这么看——并非道是不可用言语表达的，但也不可说言语表达的就是道；不可说道是无法思考的，也不可说思考的就是道。”

“这便是钱师兄所言的‘辩证’！”

“亦是佛门，道门共同的一种思维方式。非有，非非有，乃是佛门辨空性之法门！”

“宇一讲述的，便是大道如宇，看似上下左右四方为宇，但那‘宇’可见吗？可‘思’吗？”

“当人们造了一间屋子，看到屋子里的空间，便知道了，这便是‘宇’。”

“但这种知道，位于言和不言，思和不思，知和不知之间。”

“强自定义，命名反而离‘宇’更远了！”

“所以，大道就像那个屋宇一般，但它没有梁柱，没有墙垣，那如何进入那屋宇，如何感知大道呢？那便是‘众妙之门’，打开众妙之门，则大道自见！”

“所以《文始真经》第一篇宇，对应的乃是《道德经》第一篇。”

“太上说：玄之又玄，众妙之门。文始便说，宇者，道也！”

“《宇一》之中，便是文始所言的‘得道’之法，认知大道的方法。”

“但这种认知并非描绘的是一个真实的大道，而是靠近大道。真正的大道，需要你靠近大道，摸索到那扇门户，将之打开。”

“那时候大道如宇，众妙为门，一切就不言自明了！”

“故而《文始真经》第一篇，说的便是修成‘众妙之门’的道理！”

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