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前传 寡人有疾 第三十一章君子有所不为（第3页）

说完养民，孟兰口渴，珏端着一杯茶请孟兰饮茶。孟兰连饮三杯，继续说:“轻徭薄赋，勿违农时，五谷丰登，黎民得以生养，再谈教化。师兄提到枳国是蛮夷之地，可是孟兰在枳国所见所闻，并非如此。日覃伯贤有女名杜若，有婿江望舒，为枳江侯。江侯起于草莽，文过孟兰，武比缪苦。枳蜀两国战乱不止，江侯谏《上养民疏》，既是养民，又是教化。民先生后养，然后教化，仁义礼信，忠诚孝悌。人是万物之灵，因为教化。若是不识仁义礼信，不懂忠诚孝悌，那与野兽有何区别？诗书经典，便是教化的依据，诸代圣人，立言立行，为后来人立经典，师兄是诗书大家，孟兰懂的道理，师兄应当更懂。”

珏再倒茶，孟兰再饮茶三杯。孟兰不喜酒，反而喜茶，因为茶性苦，民亦苦。

邹固很有耐性，等着孟兰继续说下去，刀兵一说，他知晓几分？

孟兰不懂刀兵。

“民先生后养，然后教化，治国平天下，足矣，”孟兰话锋一转，继续说道，“天子分封诸侯采邑，这是行天子事。诸侯也应当行诸侯事，生民、养民、教化。然后如今天下诸侯征伐两百载，这是刀兵之利。诸侯不肯行诸侯事，天子亦不必行天子事，于是需要以刀兵挡刀兵。孟兰听闻，昔年萧国伐中山，中山国运岌岌可危之际，潜龙伏白出世，一年灭萧。中山有伏白，天下利器，却深藏不用，为何？子匡仁义，不想生灵涂炭。天子有大德，分封土地。诸侯食天子采邑，应当感恩戴德，对上勤王，对下保民，而非以刀兵之力征伐天下。刀兵所利之国，民困国乏，国运不久。亡萧在前，前车之鉴，后车之师。铜铁不该铸刀兵，而是斧镰，用以养民。”

孟兰不学刀兵，自然不懂刀兵。天下本就不该有刀兵，自然不必学刀兵。

冬至，珏当了学宫祭酒，诸侯并不在乎，他们在乎的是孟兰，钦佩之余更多的是忌惮。

国有三公，三公俱是柱臣。老三公俱死，新三公里，子汤根基尚浅，宋骁本就有不臣之心，孟兰自远方回黎，天道生异象，天生圣人，德高才高。

“太师，孤有太师，天下有幸。”赫天子心悦诚服，尤其是望着宋王宋骁不再气焰嚣张的时候。好久没有这般畅快了。

“天子行天子之事，臣子行臣子之事。”孟兰回答。

“只是太师言辞过激。”赫天子说出心里担忧。琅轩之死，处处留疑，琅轩是圣人。前车之鉴，赫天子不敢不怕。

“臣言辞再激烈，也不如诸侯刀兵之利。”孟兰不以为意。

“君子有所为，有所不为。”子丑授课，学生只有孟邹。这时候的孟兰、邹固，还是青年。

“先生，什么时候该有为，什么时候该无为？”邹固问。

“君子当以身济世，济世该为；君子不当以身涉险，涉险不该为。”

邹固学艺有成，出山被宋王拜为司空。

邹固不知，子丑教诲还有下句。

君子当以身济世，济世该为，至死方休；君子不当以身涉险，涉险不该为，除非必为。

孟兰是君子，君子当以身济世，济世该为。所以子丑先生身死道消，孟兰自远方入黎为太师，以身济世。君子不当以身涉险，涉险不该为，除非必为。所以孟兰学宫与邹固论道，咄咄逼人。

君子当以身济世，黎室式微，黄老之学无为而治无法延长国祚，所以孟兰与殷隐问道，既是大黎太师，又是学宫祭酒，为天子煮茶，执天下道义。

所以子丑选择前去洛邑学宫，以身坐镇。圣人坐镇，宋骁日日拜访，甚至连月不归，最后心悦诚服，以儒学为官学，以仁义礼信，忠诚孝悌为国礼。

若非如此，宋岂止百城之地，周遭小国，如何安宁？

只是赫天子不知，以为子丑心灰意冷。赫天子知道的时候，子丑早已身死道消。

君子不以身涉险，子丑先生还是以身涉险了，因为必为。

黎赫王二十二年，冬，宋与鲁伐乔，兵临洛邑。

乔国一众王族，从乔王到襁褓婴儿，被围困在洛邑学宫。

学宫有天下半数圣人，却无人庇佑乔王，因为君子不以身涉险。

子丑先生不肯离去，劝解不成，以身殉道，死在乱箭之中。

天下震惊，九州悲苦。

子丑是天下首圣，天下道义执牛耳者，第一君子。君子不以身涉险，他不该以身殉道。

除非必为，所以子丑先生才是天下首圣。

君子不当以身涉险，涉险不该为，除非必为。

邹固是子丑首徒，子丑的道义，他学了九成九，孟兰学到十成，只多半句“君子不当以身涉险，涉险不该为，除非必为。”

所以子丑两徒，天下称为孟邹二圣。孟邹二圣各得子丑之才一半，这是传言。

孟邹二圣，都有子丑之才，邹固得九成九，孟兰十成。

高下立判，又难分高下，邹固还多个纵横派头衔，两圣加于一身。

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