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第480章（第1页）

其中，貔灵是一种味觉极为敏感的灵长类动物，传说为古兽貔貅的后代，它们味觉极端灵敏，也继承了貔貅只吃珍馐佳肴的特性，而其肉质更是美味独到，尤其是脑子，更是远比猴脑高明多少倍的存在。

因此，这种一边吃珍馐，一边被人吃的异首也就成了鬼八珍中第一位的存在。

在确定第二个鼎上的花纹是貔灵没有错后，我更加坚定了自己这八个鼎就是表征&ldo;鬼八珍&rdo;的想法，于是我再次进入别的鼎，把那上边所绘画的&ldo;煮安图&rdo;都擦了出来。

很快，一幕幕或惊人，或诡异，或宏大，或血腥的画面呈现在我们眼前。

在一个鼎中，画着一个女人赤身被捆绑在某种支架上，女人在分娩，而她的身边，则有人迫不及待的用某种容器盛放着她分泌出的乳汁……

另一个鼎内，一群人架起大锅然而祸中蒸煮的却不是什么美味，而是一块似乎在放光的，棱角分明的大石头……

那些画面我一副一副的看过去，似乎这鼎内部的图画才是这八个鼎所表达的最终意义，而黑兰伯城的真正用途，也随着这些图卷在我面前的展开，我内心那个推测终于成型了。

当看完最后一副描绘着一个人被推进充满水蛭的水坑时，我回过身，对贤红叶他们解释我的发现道:&ldo;这些鼎中的古画，全部都是图腾崇拜，黑兰伯人将鬼八珍看成某种值得崇拜的神物放入这些鼎中进行祭祀。&rdo;

我想黑兰伯人既然是周天子的后裔，那么粟王极其后代一定对周代的仪式礼仪非常推崇，但是初代粟王枯从宗周逃出来的时候，只有他自己和两个婢女，我想，如此落魄又好吃的粟王一定不会带出什么高深莫测的周代书籍文物，那么他所能交给自己后人的，恐怕也只有那本吃货才能编写的&ldo;周食禁律&rdo;了。

而从黑兰伯人所依旧的筛瓮，古鼎，死人遗迹来说，他们也继承了自己祖宗交代的东西。

因此我进一步推断，虽然黑兰伯人是周人后裔，但他们在几千年漂泊的历史长河中逐渐吸收了不少哀劳，苗族的古老文化，以至于他们所秉承的周代饮食文化发生了某些变异，最终导致他们把鬼八珍中的动植物食材当做顶礼膜拜的对象。

但鬼八珍本身的数量就比较少，获取的途径更是有限，因此这些古人便利用周食禁律中的某些冷知识，用那些我们在来路上看见的筛瓮与周代饮食器具，对许多鬼八珍中的食材进行了&ldo;改造&rdo;。最终才有了我们所看见的那些乱七八糟的东西。

生长在蟒蛇身体内的鲤怪，穿山甲身体里的血蛭，长在死人身体内的太岁肉，都是古黑兰伯人留下的某些&ldo;遗迹&rdo;，显然他们真正掌握了某种方法，能让不该生长在别的生物体内的寄生虫，生长出来。

而这，应该也就是老十九，赵功，都梦寐以求的力量。

了解一切之后，我抬手，指着八个鼎对黑狼和他的手下说道：&ldo;八个鼎是按照周代的八卦顺序排列的，可黑兰伯人在几千年的漂泊中已经忘记八卦是怎么个组合了，因此他们用&lso;鬼八珍&rso;代替八卦，进而修筑了这么一个机关。&rdo;

&ldo;你知道正确的排列顺序么？&rdo;黑狼问我道。

我摇头道：&ldo;不知道，但只能猜，猜的对否，就看你我的命了。&rdo;

&ldo;慢慢试！&rdo;黑狼简单而不容反驳的说话道。

我没有办法，因此只好对贤红叶道：&ldo;红叶，八卦是八种自然现象的组合吧？那八种？能告诉我么？&rdo;

红叶摆开指头，一一对我说道：&ldo;分别是天，地，水，火，雷，风，山，泽&rdo;

&ldo;天，地，水，火，雷，风，山，泽&rdo;我重复着，抬头望向那绘画着貔灵猴的古鼎，伸出手指着它道：&ldo;貔灵据说是貔貅的后代，是天上下来的神兽，鬼八珍之首，它应该代表天。&rdo;

随后，我看着那描绘有鲤怪的鬼鼎，又进一步推测道：&ldo;鲤怪生于水中，汲取水中鱼虫之精华而生，是为水。&rdo;

自此，我的思路完全打开了，我又进一步推测道：&ldo;人为土所作，故人乳为地，金逐夷生于山溪，但传说挂西风而产卵，故为风，紫河车为人胎盘所作，人出声而啼鸣，古来又叫&lso;生雷&rso;，因此为雷，软香玉为玉中之精，食时必以火蒸煮三天三夜，是为火，水蛭生于沼泽，是为泽&rdo;

很快，我在一一对应中，确定了八个鼎的方位。

一般来说，象征天的东西是最庄重的，往往摆放在最北边的地方，其余的依照八卦图的方位进行排列，应该就能解开所谓的八鼎之谜了。

有了我这个想法，黑狼略微点了点头，随后对身后的那些外国雇佣兵&ldo;思密达，思密达&rdo;的说了些什么。在之后，这些人便拿出缓冲气垫和小型搬运设施，在我的指点之下辨认方位，把鼎的顺序颠倒，从新安排在那些岩石的基座之上。

其实，我说那些话的时候臆断的成分比较多，到底能不能解开这些鼎中所蕴含的谜，我不知道，可我没办法，因此也只好硬着头皮，去想办法研究这些异常荒唐的问题。

当然，我也好奇，我好奇黑狼和他背后的老十九到底想从那鼎旁边镶嵌满死人的&ldo;死人墙壁&rdo;中得到些什么。

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