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第二百三十七章 冥冥规则（第1页）

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在进行过为期一天的试探之后，王崎也逐渐试探出那个神秘机制给予先天道德之力的规律。

“首先，可以肯定的是，那个神秘机制给予我们先天道德之力的标准，并不是为的价值或者玄学价值。”王崎如此肯定到

为了验证这一点，他特地选择了六祖慧能的两首佛偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”以及“慧能无伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提么长?”

若是论价值，这首佛偈基本是没有的且不说它这近乎大白话的措辞，这两首偈子，都是禅宗六祖针对别人的偈子写的，没有相对的公案做背景，不知道关于神秀禅师与卧轮禅师的佛偈，光是这两个打油诗一般的东西，还真称不上文字。

但是，这两首佛偈在玄学上的价值，却是无可估量的嗯，至少就王崎有限的眼光来看，是这样的【当然，这也是因为他就记得这两首，中学生课外读物】

而这两首佛偈和李白的《静夜思》相比，获取的先天道德之力却不多一分，也不少一分。

张若虚的《春江花月夜》倒是意义十足，号称“孤篇横绝”，但是，它之所以能够提供极多的先天道德之力，纯粹是因为它长。

另外，这个获取的道德之力，似乎是与本世界的文化背景有关。

王崎随意从自己的记忆当中，找了一些本世界二三流诗人写的诗句【王崎学识字的时候在自己家的书房里看的】。这些诗句教给那些凡人之后，获取的道德之力，却比地球上一干诗仙诗圣诗鬼诗佛的传世名还要高五分。

这并不是因为这个世界文道昌盛相反，大家都修仙去了，有才情又肯花心思写诗的人反倒不多，至少，在王崎看来，两个世界的文化氛围还没有相差道这个世界的三流诗人就可以吊打前世文豪的地步。而他理科生的鉴赏能力也确实是认为，能够让他记到现在的前世诗词更加优秀。

而在教的时候，王崎却发现了一个现象。若是他选取的诗，是在最近两千年内的，那么教出去之后获取的先天道德之力就比地球诗歌几乎没有差别。而若是一万年前的两千年前的诗歌，特别是三千年前的诗，那教出去之后获取的先天道德之力就明显更多。

“嗯，他们是灵凰岛过来的……”

“对于他们来说，怕是最近两千年的文化，基本都没机会接触的。所以，就‘文化背景’这一条上，最近两千年产生的诗句，对于他们来说，和地球诗句，差得也不是很远。比如说呵斥古修残暴的诗歌……”

“而更早一些的诗歌……他们多少知道一点文化背景虽然他们的受教育程度非常低！”

又就是说……这个给予先天道德之力的机制，有一个给予标准。而这个标准，就是看你给另一个个体传递了具有多大信息量的内容。

而这个“多大”，评判标准却不再传授者这里，而在接受者那儿。

就比如说“扭结”。王崎曾尝试将节点在六个以上的扭结的打法交给那些孩子。可是，这获得的先天道德之力却意外的很少，和教小孩子翻花绳差不多，远不及说文解字来得多。

可若是在王崎的主观评价来看，他交给那个小孩子的几个绳结，却蕴含了极高的数学奥秘。这种只要空间支持人类几何学存在、不管在那个宇宙都有用的东西，在王崎看来，比任何诗文都有意义。而且，这里面还有许多萳族的附加文化。

可王崎不说的话，这一层附加文化就没有任何加成。

而他教其他的人用绳结结萳族诗句“朋友啊，你将未来托付于谁”的时候，只要他不说出这一层含义，只说是绳结，那么获取的先天道德之力就还在“翻花绳”的层次。

可若是他说这是“南边一蛮族的密语写就的诗句”后，获取的道德之力就蹭蹭蹭上去了。大道了“教授若干生僻文字”与“单独句子”的程度。

“这机制根本就不客观。”王崎思考道：“而且它的评判条件里，也没有考虑到不同种属不同文化它的数据库里没有萳族，也没有神州大地全貌。‘南边一蛮族的密语写就的诗句’这个‘知识点’根本就是我胡编乱造的，但是它居然也认可了，也给予先天道德之力。”

自言自语这句话之后，王崎又点点头：“而且我都说了这事胡编乱造的知识点，它也没有收回多余的‘先天道德之力’。”

也就是说，在这个评价系统里，假的知识也算知识、也可以获得先天道德之力的加持吗？

在这一瞬间，王崎又思考了好几种试探这个规则的思路。

比如说，他会杜撰出一段完全不存在的历史，与一段两千年内发生在神州大地上的历史，看看这两种知识之间的区别，以判断这个机制是不是真的完全不会区分真伪。

又比如说，他会分别教村民“地球的知识”和“纯粹杜撰的知识”，看看一些只在地球有用的知识【比如说网络流行文化】在这套评价标准下，和纯粹杜撰的知识是否有区别，以此来判断它是不是伟大存在定下的、可以判断“其他宇宙的有意义信息”与“虚假无意义信息”的差别。

……

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