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第686章 花雅争胜醉满人间（第2页）

一旁的芍药也毫不逊色，此刻他身穿一件开叉旗袍，脸上没有化油彩妆，却戴着一副髯口长胡子，扮相古怪中更显几分俏丽调皮。

檀道济则直接找了一张房间内的太师椅，趟在上面悠哉悠哉的摇来摇去，很显然，那随着曲声上下晃动的太师椅便是他的节拍，他无疑也被这第一次听到的和滑稽戏有很大不同的曲目给征服了。

一曲已停，回音绕梁不绝，苟奎喜一副身髓不知其味的贪婪模样，这样的两个秒人儿，他决定今晚带回去，来一次通杀。

檀道济闭着眼睛躺在太师椅上，隔了许久，他才回过味来问了一句：“你这怎么和以前听过的滑稽戏有些不太一样？”

“那当然了，这个叫京剧，曲目叫霸王别姬。”

“这几天我包场了，每天这个时辰我都在这里等你们，你们的损失我一应补齐。如果有新的曲目，你不妨也唱一唱，我单独给你们加钱。”

苟奎喜目瞪口呆的盯着一旁似乎完全不当说笑的檀道济，他自然也不会这免费听戏的机会，连忙加了一句：“这几天我准时派人上门去请，老老实实的在家等着，否则打断你们的腿。”

中国戏曲起源与形成问题，可谓中国戏曲史研究中争议最多的问题。自王国维宋元戏曲史问世的百余年来，可谓家异其说。至今学界尚未能达成共识。王国维宋元戏曲史讨论元杂剧之前的戏曲模式依次有：中国戏曲源自上古巫术，历经先秦以来的俳优、百戏、唐歌舞戏、参军戏、宋滑稽戏、小说杂戏、乐曲、宋金杂剧院本等多源综合而成。

里面开篇就说道：歌舞之兴，其始于古之巫乎？巫之兴也，盖在上古之世。

...古之优人，其始皆以侏儒为之，乐记称优侏儒.

...由是观之，则古之俳优，但以歌舞及戏谑为事。自汉以后，则间演故事；而合歌舞以演一事者，实始于北齐。顾其事至简，与其谓之戏，不若谓之舞之为当也。然后世戏剧之源，实自此始。旧唐书音乐志云：“代面出于北齐。北齐兰陵王长恭，才武而面美，常著假面以对敌。尝击周师金墉城下，勇冠三军，齐人壮之，为此舞以效其指挥击刺之容，谓之兰陵王入阵曲。”

宋的滑稽戏也是跟紧了时代潮流、抨击一些社会现状的载体和手段，下面我摘抄了几段，读起来挺有意思的。

曾敏行独醒杂志卷九：“崇宁二年，铸大钱，蔡元长建议，俾为折十。民间不便。优人因内宴，为卖浆者，或投一大钱，饮一杯，而索偿其馀。卖浆者对以方出市，未有钱，可更饮浆。乃连饮至于五六，其人鼓腹曰：使相公改折百钱，奈何！上为之动。法由是改。又，大农告乏时，有献廪俸减半之议。优人乃为衣冠之士，自束带衣裾，被身之物，辄除其半。众怪而问之，则曰：减半。已而两足共穿半袴，而来前。复问之，则又曰：减半。乃长叹曰：但知减半，岂料难行。语传禁中，亦遂罢议。”

洪迈夷坚志丁集卷四：“俳优侏儒，周技之下且贱者，然亦能因戏语而箴讽时政，有合于古矇诵工谏之义，世目为杂剧者是已。崇宁初，斥远元祐忠贤，禁锢学术，凡偶涉其时所为所行，无论大小，一切不得志。伶者对御为戏：推一参军宰相，据坐，宣扬朝政之美。一僧乞给公据游方，视其戒牒，则元祐三年者，立涂毁之，而加以冠巾。一道士失亡度牒，闻被载时，亦元祐也，剥其羽服，使为民。一士人以元祐五年获荐，当免举，礼部不为引用，来自言，即押送所属屏斥。已而，主管宅库者附耳语曰：今日在左藏库，请相公料钱一千贯，尽是元祐钱，合取钧旨。其人俯首久之，曰：从后门搬入去。副者举所持梃杖其背，曰：你做到宰相，元来也只要钱！是时，至尊亦解颜。”

又：“蔡京宰，弟卞为元枢。卞乃王安石婿，尊崇妇翁。当孔庙释奠时，跻于配享而封舒王。优人设孔子正坐，颜、孟与安石侍侧。孔子命之坐，安石揖孟子居上，孟辞曰：天下达尊，爵居其一，轲近蒙公爵，相公贵为真王，何必谦光如此。遂揖颜，曰：回也陋巷匹夫，平生无分毫事业，公为命世真儒，位貌有间，辞之过矣。安石遂处其上。夫子不能安席，亦避位。安石惶惧拱手，云不敢。往复未决。子路在外，情愤不能堪，径趋从礼室，挽公冶长臂而出。公冶为窘迫之状，谢曰：长何罪？乃责数之曰：汝全不救护丈人，看取别人家女婿。其意以讥卞也。时方议欲升安石于孟子之上，为此而止。”

又：“又常设三辈为儒、道、释，各称颂其教。儒者曰：吾之所学，仁、义、礼、智、信，曰五常。遂演畅其旨，皆采引经书，不杂媟语。次至道士，曰：吾之所学，金、木、水、火、土，曰五行。亦说大意。末至僧，僧抵掌曰：二子腐生常谈，不足听；吾之所学，生、老、病、死、苦，曰五化。藏经渊奥，非汝等所得闻，当以现世佛菩萨法理之妙，为汝陈之。盍以次问我？曰：敢问生？曰：内自太学辟雍，外至下州偏县，凡秀才读书者，尽为三舍生。华屋美馔，月书季考，三岁大比，脱白挂绿，上可以为卿相。国家之于生也如此。曰：敢问老？曰：老而孤独贫困，必沦沟壑，今所在立孤老院，养之终身。国家之于老也如此。曰：敢问病？曰：不幸而有疾，家贫不能拯疗，于是有安济坊，使之存处，差医付药，责以十全之效。其于病也如此。曰：敢问死？曰：死者人所不免，惟贫民无所归，则择空隙地为漏泽园；无以敛，则与之棺，使得葬埋。春秋享祀，恩及泉壤。其于死也如此。曰：敢问苦？其人瞑目不应，阳若恻悚然。促之再三，乃蹙额答曰：只是百姓一般受无量苦。徽宗为恻然长思，弗以为罪。”

周密齐东野语卷十：“宣和中，童贯用兵燕蓟，败而窜。一日内宴，教坊进伎，为三四婢，首饰皆不同。其一当额为髻，曰：蔡太师家人也；其二髻偏坠，曰：郑太宰家人也；又一人满头为髻如小儿，曰：童大王家人也。问其故。蔡氏者曰：太师觐清光，此名朝天髻。郑氏者曰：吾太宰奉祠就第，此懒梳髻。至童氏者曰：大王方用兵，此三十六髻也。”三十六计，走为上计，宋人有此俗语。

贵耳集卷下：“袁彦纯尹京，专一留意酒政。煮酒卖尽，取常州宜兴县酒、衢州龙游县酒在都下卖。御前杂剧，三个官人：一曰京尹，二曰常州太守，三曰衢州太守。三人争坐位，常守让京尹曰：岂宜在我二州之下？衢守争曰：京尹合在我二州之下。常守问曰：如何有此说？衢守云：他是我二州拍户宋时称兼卖茶水饭食，或并蓄娼妓的小酒铺。宁庙亦大笑。”

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