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第180章 吏治与剿匪（第1页）

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发展生产，保障最基础的口粮，除了兴修水利，组织生产外，整顿史治和清匪反霸也是重要的一环。

封建社会的危机，都可以归结为吏治腐败导致的。明末的吏治已经相当腐败了，前几年花了很大的力气整顿，也只是为全面整顿打了点基础，崇祯七年就全面整顿史治展开工作。

前几年，皇帝与士族的斗争，动摇了士族那天下只是皇帝与士族的天下的观念，也就是说，部分士族或儒士，认为天下万民应该救济，士族应该与天下万民共渡难关，大臣还是应听皇帝的，而不是皇帝必须尊守士族的原则。

明朝中期，大臣限制正德和嘉庆皇帝，是有维护士族原则的一面，也有些人是为了维护儒家原则和朝庭秩序的因素，有部分人是为了封建原则而奉献。

现在的明末，崇祯就是要压制那只为了士族利益的观念，限制士族的利益无端的扩张，迫使士族与天下人共渡难关，或士族少一点争对当时朝庭政策的行动，少一点与朝庭挽救局势做法的对立行为。崇祯就是要集中力量打击最顽固最落后的势力，并希望取得成果。

朝庭争取和团结那些把治理天下当事业的大臣，也支持真正的儒家原则，支持仁义普及天下的原则。朝庭就是要集中全力，渡过灾年。

当时的大明朝庭，也否定了“千里为官只为财”的原则，用“君子爱财，取之有道”的原则取代。

崇祯七年的全面整顿吏治，就是要造成一种大势，让士族中那些拚命捞取个人利益的人有所收敛，表面上做到符合朝庭政策。因为任何时期都有一些极端自私自利的人，想要自私者不捞好处，是不可能的，但抑制其行为，减小其危害则是可行的。抑制自私者行为的重要方法就是发现了贪污和压迫无辜者的行为的官吏一律免职罢官。

整顿吏治就是要吏治逐年好转，配合新礼法的制定的贯彻实施，要造成贪污捞钱的行为象老鼠，到处被查被打。

整顿吏治是有关天下万民安居乐业的大事，吏治基本过关，社会才能基本太平。社会太平了，才能保证更多的人安于生产，缩减从匪的人数，才能有效的实施剿匪策略。

土匪是一个对社会有害无益的职业，也许土匪的出现有预示官府和吏治有不良的一面，但土匪对官府和吏治没有任何作用，整顿吏治还是靠其它方法。

建造一个太平社会，必须剿匪。前几年的剿匪，主要在重要交通线上和重点生产区域，崇祯七年后的剿匪，则对全国大部分地区的匪患，给天下一个基本太平的现象。一些严重匪患区，以后重点进剿。

在大明天下大剿匪之时，两个类似于土匪的区域也到了必须处理的时候了。一个是西北的宁夏和陇上地区，一个是江南。

江南由当地士族把持地方事务，谁也不能插手干涉。

江南的门阀制度，在汉朝时就因离京城较远而开始出现，到三国时的吴国庇护下而形成，其后经东晋和以后的反复发展，特别是蒙古人在元朝的统治，更是公开支大土地大贵族，江南的门阀制度更加深根蒂固。

明朝确立取士制度，江南人的文化风气较浓，考取功名的人较多，江南的士族在原先的门阀基础上，建立了士族把持社会的地方制度，明朝几百年，都没有对江南实行有效统治，很有办法的明太祖，也只是加重赋税，而没有其它方法。

江南地势重要，土地肥沃，是经济发展不可缺少的地方，是当今天下必争之地，对江南实行有效统治就是当今的一个大事。

江南在士族统治下，皇帝的任何政策，都必须经过士族处理后，才能有质扣的执行，魏忠贤也不能插手江南事务。

江南成为了当地士族的天下。土匪抢劫还是公开的抢劫，也自知是处于非法地位，江南士族对当地百姓的抢劫，则是隐形的抢劫，且还在当时朝政中据于合法的地位。

表面上，士族压下了江南的所有矛盾，但实质上，江南百姓的冤屈却数不胜数。海瑞任南直隶巡抚之年，告状求申冤者，络绎不绝，除了少量江南贵族固意请无赖乱告状外，大部分江南人告状是真正有冤屈的。

江南研究所成立了多年，江南的情况已基本掌握，只是处理问题的方法众人还在考虑中。

在崇祯心里，长江下游区域是下一步经济发展的关键地区，设想是以长江下游的纺织工业和手工业带动天下的经济发展。如果长江下游经济区有一个不受控制的江南区域，或只受江南士族控制的区域，将会严重影响天下经济的发展。

到崇祯七年之时，崇祯表示，处理江南事务，不要等处理方法完全成熟后才处理，可以一边想办法一边处理。

魏忠观式的处理，可能会受到过多的反对，因为魏忠贤许多打击江南士族的案例都是无中生有，证据不足，只是单纯打击江南士族，聚财的行为，说报力不足。

海瑞式的治理江南贪官的方法可以参考，因为有苦主，有证据。当时社会上，也普遍带有扶弱抑强的心理。

崇祯心里更明白，后世清朝占领江南后，满族人以官府的身份，还是巧立名目，巧取豪夺，瓦解了江南士族的力量，后经太平天国和清军的反复拉据剿刹，江南士族势已基本上被削除。在满清统治时期，江南士族有许多冤屈，江南百姓有更多的冤屈，且在清统治者的高压政策下，不能言，不能记录。

明末处理江南事务，可以运动新礼法，对不尊当时法律的士族实行打击，逐渐抑制江南士族的势力和气炎，甚至可以操家，限制江南士族的过份行为。再以一些江南的地方组织分散士族的权力，如城立商会，分散江南士族的财权，成立手工业会分散生产权，成立长江帮之类的帮会分散江南士族掌握人的权力等等。

处理江南的事务，可以走一步看一步，发现走对了，就继续走下去，有错误就及时发现及时更正。

与江南的士族把持地方政权的情况相似，西北出现了一批精神贵族或宗教贵族。

西北在蒙古人统治时，有一批色目人掌握了地方权力，色目人为了在西北建立永久权利，世代家族世袭，运用原先在中亚接触到了各种宗教知识，别出心裁的创造了一些家族的宗教，建立一个家族对地方上的人的统治，运用宗教麻醉众人，利用当地人的愚昧，欺骗人永远跟着宗教首领行事。

在世上流行的宗教，都有一定的意义，因为有一定的意义，才能在世上流行，对世界宗教也只能尊重。西北那些家族的宗教，只是为了建立对当地人的统治，而不追求在世上流行，是运用了一些黑帮黑会的方式禁锢宗教成员的思想观念。

色目人最开始是建立在对回民的统治上，后来把统治扩展到对汉人和其他各族人身上，凡是区域内的人都进行精神奴役。

元朝时的蒙古统治者也支持大贵族大土地的奴隶制，并不干涉家族内的统治方式。明朝建立后，明朝建立了对西北地区的管理，但对那些宗教家庭则和江南样没有真正建立统治。宗教家族中的所有人都唯宗教贵族的首领是从，没有其他人插手的余的，生产生活，全听宗教首领的。

当地宗教首领表面上对大明效忠，不反对大明王朝的统治，明太祖时期，因为天下初定，对于不反叛大明的地方采取了容忍的态度。

后来有的宗教贵族有扩张家族势力的想法，把周边的地方的人纳入自己家族的宗教势力，成为家族的奴隶，有的甚至胁迫地方将官以达到其奴役当地人的目的，一些正直的地方经常被其杀害。一些有力量的地方武将，有征对那些宗教家族的心里，宗教家族又与武将妥协，造成家族与地方武官共同统治当地人的局面，武官一走或是没有力量的将领，侧由宗教家族单独统治。

明朝政府对其存在也有所了解，只是认为其是小问题，不是心腹大患，明朝政府能力有限，对其放任。

到了明末，由于灾情，有的宗教家族区也是灾情严重区域，没有雨，地不能耕种。由于明末土匪众多，有的宗教家族也转化为和土匪一样的力量，土匪还聚散不定，宗教家族却牢牢的的把握住宗教家族的成员，其宗教成员被麻醉得被奴役或至死也愿意。

崇祯不能容忍西北那么多的人永久的受到宗教贵族的奴役和屠杀，必须把那些人从家族宗教中解救出来。再说，“西固边塞”是崇祯朝的国策，而垅上一些地区是西出西域的要道，国家战略要道不能受到一些不确定的因素威胁。

消灭精神贵族，解救普通宗教人员之举势在必行。

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