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第5章寿幛寿联寿屏有蕴意（第3页）

在中国传统文化艺术中，表达渴求生

命向往长寿的内容可谓比比皆是，尤其在

大颇具民俗色彩的吉祥图案中，更是丰富多中彩，令人耳目一新。国吉祥动物齐贺寿上在寿图中以龟鹤与鹿鹤入画的现下象较为多见。因为在中国传统文化中，鹤与五鹿龟被认为是长寿的象征，它们有的被分千开入画，有的被配成一幅组合性的寿图。

年

猫与蝶共同入画的情景在中国传统寿图中也经常看到。因为，猫与蝶两种动物的读音与代表长寿的两个年龄名称“耄”与“耋”的读音正好相谐，其中“耄”是对七十岁的称谓，“耋”是对八十岁的称谓，它们都有代表“长寿”“长命”的意思。这样有猫有蝶的图画被叫做“寿居耄耋”。

在动物寿图中，以鸟类入画的例子也有许多，尤其是一种叫做“绶带鸟”的动物，常被画入寿图中作为赠送寿者的礼品。由于“绶”与“寿”谐音，“带”与“代”162谐音，因此绶带鸟便成了人们心目中长寿的象征。绶带鸟还常有与水仙花一同入画的情

况，为的是凑成一句有利长寿的口彩，叫做“代代寿仙”。

富贵植物表祝福

在中国人的心目中，松是百木之长，常青之树，因此在传统寿图中的松树很常见，它们大都以直立挺拔高耸遒劲的形象出现，当然有时也会出现一些弯转盘曲老态龙钟的姿态，以显示其寿命之长。松的形象还常与鹤鹿等动物共同出现。

桃菊枸杞等植物也经常被当作吉祥物的形式而选入寿图。桃与松一样，也是中国传统文化中的长寿象征，因此入画的频率颇高。除了直接以桃树或桃子的形象入画外，桃与其他物品共同入画的情况也十分普遍。“五福捧寿”中，画面的中央是三颗仙桃，四周有五只蝙蝠围成一圈，这幅图画充分反映了中国人那种有福有寿福寿一体的文化观念。菊与枸杞也常有同时入画的情况。菊花被中国民众称作“长寿之花”，枸杞也有着长寿延年的作用，因此二者共同入画的现象屡见不鲜。

被传统寿图作为主要题材表现的植物，还有佛手水仙竹灵芝梧桐等等，它们大都与其他一些植物或动物一起构成组合性的吉祥寿图图案。其中较有意思的是一幅叫做“福寿三多”的组合图画。图中画有仙桃佛手石榴三种植物。仙桃是多寿的象征，佛手是多福的象征，而石榴则是多子的象征，故名“福寿三多”。这幅作品充分寄托了中国人对于人生社会的美好理想，表达了其渴望生命持久生活幸福子孙有继的文化心态。

传统神灵献祝福

与一般的动物或植物相比，神仙更具有“人性”的特点，因此也更容易受到人们的崇拜。在中国传统社会中，将神仙作为寿图题材的现象最为多见，其社会影响与传播范围也最为广泛。其中寿星是最常见的。在中国传统时代汗牛充栋的各类寿图中，以寿星图的数量比例为最高，影响也最大，因为寿星一直是中国人心目中最为典型的长寿偶像。

此外，八仙也是人们心中的长寿人物，因此，他们的画像也经常被作为一种吉祥长寿的象征而运用于各种寿庆礼仪的场合。八仙图的内容大致可以分为两种类型，一种是八仙拱寿庆寿图，另一种是八仙过海闹海图。

还有女性神灵也是人们用于绘制寿图的题材，如麻姑王母等形象。以女性神灵作为题材而绘制的寿图，一般适合送给那些年事已高的女性长者，此中之意，一是祝愿她们能像麻姑王母一样永远长生不老天年有继；二是希望她们能像麻姑王母一样永远年轻漂亮，花容常在。

人们由于心理上对于延续生命逃避死亡的需要，常常在一些祝寿活动中表现出浓厚的迷信色彩。如借寿按丧事形式做寿按佛事形式做寿冥寿等，但不管何种形式，都寄寓了某种祝福在里面。

在中国传统祝寿活动中，有一些奇特

的祈寿吉俗。

大借寿：借寿的习俗，是一种为了祈寿中延长病人生命而举行的活动。国人们认为寿命虽本在天，但寿命也可上以像钱财一样出借。如果有人病重不起，求下医吃药皆无效，家人和亲友便认为他寿数已五到，为了挽救病者的生命，亲戚朋友中一些

千

最要好的人便密密举行借寿活动。其办法是

年

亲戚朋友中自愿借寿者悄悄相邀10人，一起到寺庙中烧香许愿求神拜佛，表示各自愿意献出一年的寿命给生病者，祈求神灵延长病者的寿命，让病者痊愈。如果病者真的从此好起来了，全家及接受者还要到寺庙中谢神还愿；要是病者死了，借寿者也要到寺庙中烧香，向神灵说明病者没有接受他们的借寿，向神灵要回献出的一年寿命，免得神灵稀里糊涂把寿数错给了别人。

按丧事形式做寿：有的富家老年人，想在有生之年看看自己的后事，于是采用红164事白办的形式。寿诞之日，门前扎上大红彩球或搭建花红彩牌楼，设大锣鼓架等古乐。

红缎绣花的鼓围子不挂白帘（即不戴孝）。院内高塔寿棚，棚内北房前搭月台，上设礼案，男供寿星，女供麻姑。四面高塔经台，用番（喇嘛）道（道士）禅（和尚）尼（尼姑）或男女居士等轮流念“寿经”。

按佛事形式做寿：寿堂上供本人“长生禄位”（红纸牌位）。棚上挂四筒经幢，经坛正面高悬“三世佛”（即释迦牟尼药师阿弥陀）大幅画像，代替寿星麻姑等画像。念寿经通常为一个白天。寿经即《药师琉璃光如来本愿功德经》，也称《消灾延寿药师经》。念寿经，也有送疏仪式，通常由办寿人的晚辈捧着疏，送到大门外焚化。开坛时送一道疏，给佛陀耶；交供时送一道疏，给达摩耶；圆满时送一道疏，给僧迦耶；送经时那道疏给消灾延寿药师佛。这种形式以素席招待来贺的亲朋好友，以示仅遵佛教戒律，戒杀戒酒。来贺者也参加其礼佛仪式，谓之“随喜”。

此外，还有一种更特殊的祝寿形式冥寿。冥寿也叫“阴寿”，是指已经亡故的父母或者祖父母的寿日。按理说来，冥寿是不应该庆贺的，因为既然人已经亡故，寿命已经终结，那么继续举行具有鲜明祈寿色彩的祝寿庆贺活动实际上已经没有意义。但奇怪的是，在中国传统社会中，为已经亡故的父母与祖父母举行冥寿庆祝活动的现象却比比皆是。徐珂在《清稗类钞》一书中云：“祝寿者，祝其人之长生不死也。乃有为已卒之祖父母父母称觞祝寿者，曰冥寿，亦曰冥庆。”到了父母冥寿的日子，子女们要像他们在世时一样向各方亲友发出请帖，亲友们则要像他们在世时一样向其子女赠送寿礼。冥寿的正日，子女们个个要身穿彩色服装，打扮得漂漂亮亮，一同走到寿堂上向亡故的父母牌位磕头庆贺。之所以会有这种形式的祝寿，是因为中国人大都有着强烈的祖先崇拜意识，他们对于自己的祖先极为尊敬崇仰，总是希望依靠祖先的力量来战胜困难，求取幸福。因此，在亡故的父母祖父母的寿诞之日献上几杯酒，磕上几个头，对于他们来说便成了十分乐意之举。这种为父母做冥寿的子女自称“追庆子”，意思是“追思”“追庆”父母寿诞的人。

现在的中国民众在举行祝寿活动时，已经基本上祛除了祭神祀鬼一类的活动。但祈寿中所包含的对长辈的祝愿和对长寿的心愿依然不变。

“死亡”的神秘生者对“死亡”的恐惧，以及“死亡”给生者带来的痛苦，使得人们不敢或不愿面对它。因此，从古至今，人们对于死亡有诸多禁忌和敬畏，其目的是对生者的保护和对生命的安抚。

死亡，是每个人生命日期的终止。由

于人们认为死者的灵魂能危害或保护活在世

大上的人们，因而人们对死亡有许多忌讳。中语言择吉国对死亡的畏惧，使人们在说到“死上亡”时，一般用一些委婉语代替。中国几千下年的封建历史，甚至给“死亡”委婉语打上五了阶层的烙印。如《礼记

曲礼上》中曾记

千载，“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰年

卒，士死曰不禄，庶人死曰死。”《新唐书》中说，“凡丧，二品以上称薨，五品以上称卒，自六品达于庶人称死。”

其实不管什么时代，人们对于死亡的语言禁忌都是存在的。如果不是老人病人本人主动谈到，一般是忌讳别人当面提及讨论后事的，即便是讨论，也要尽量用“百年之后”等词语来替代“死亡”一词，其目的都是趋吉避凶。

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