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三十七、《周易集解》对今本《周易·家人》卦内容的诸家易说
1、诸家易说
(离下巽上)家人:利女贞。
虞翻曰:《遁》初之四也。女谓《离》《巽》。二四得正。故“利女贞”也。
马融曰:家人以女为奥主。长女中女,各得其正,故特曰“利女贞”矣。
初九:闲有家,悔亡。
(《象》曰:闲有家,志未变也。)
荀爽曰:初在潜位,未干国政,闲习家事而已。未得治官,故“悔”。居家理治,可移于官,守之以正,故“悔亡”。而未变从国之事,故曰“志未变也”。
六二:无攸遂,在中馈,贞吉。
荀爽曰:六二处和得正。得正有应,有应有实,阴*之至美者也。《坤》道顺从,故无所得遂。供肴中馈,洒食是议,故曰“中馈”。居中守正,永贞其志,则“吉”,故曰“贞吉”也。
九三:家人嗃嗃,悔厉吉。妇子嘻嘻,终吝。
王弼曰:以阳居阳,刚严者也。处下体之极,为一家之长,行与其慢也,宁过乎恭;家与其渎也,宁过乎严。是以家虽嗃嗃,悔厉犹得吉也。妇子嘻嘻,失家节也。
侯果曰:嗃嗃,严也。嘻嘻,笑也。
六四:富家大吉。
(《象》曰:富家大吉,顺在位也。)
虞翻曰:三变体艮,《艮》为笃实。《坤》为大业。得位应初,顺五乘三,比据三阳,故曰“富家大吉,顺在位也。”谓顺于五矣。
九五:王假有家,勿恤,吉。
陆绩曰:假,大也。五得尊位,据四应二,以天下为家,故曰“王大有家”。天下正之,故无所忧则吉。
上九:有孚威加,终吉。
虞翻曰:谓三已变,与上易位,成《坎》。《坎》为孚,故“有孚”。《乾》为威如,自上之坤,故“威如”。易则得位,故“终吉”也。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·家人》卦爻辞所编汇的注释共有六家。在对所谓《家人》卦的注释,既有所谓“象数派”,也有所谓“义理派”。
在对所谓卦辞“家人,利女贞”的注释有两家,即虞翻(三国时期吴国人)与马融(东汉末期人)。
虞翻的注释是:“《遁》初之四也。女谓《离》《巽》。二四得正。故"利女贞"也”。虞翻注释时,通过卦变说,扯到《遁》卦上,《离》、《巽》两卦则是八卦说法上《家人》卦符号里的上下两卦。虞翻通过《离》、《巽》卦取象为女,爻位又得正(所谓正就是阳爻位),所以才得出“利女贞”的这种说了等于白说的注释说法。
而马融的注释是:“家人以女为奥主。长女中女,各得其正,故特曰"利女贞"矣”。
马融的注释显然与虞翻的说法不尽相同,马融并没有从卦象爻位上去穿凿,而是从《易传·彖》文的注释中转述而来,这就是历史上的“以经解经”法。因《易传·彖》文说法是:“家人,女正位乎内,男正位乎外,男女正,天地之大义也。家人有严君焉,父母之谓也。父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而家道正;正家而天下定矣。”
从虞翻与马融对同样文辞的注释却又不同,虞翻是个重“象数”去注释今本《周易》,而马融是继承《易传》宗旨去注释今本《周易》,显然在注释时轻“象数”,而重义理。所重的“义理”,则是儒家封建伦理上的道德秩序。也就是《易传》里的《象传》与《彖传》里诠释今本《周易》的“义理”思想。无论“象数派”与“义理派”,且不论所对《周易》内容注释的正确于否,但从两派相比,“义理派”是兼重儒家经典的治学理路,在易学上恢复以儒门“十翼”(《易传》)义理注《周易》,却比西汉时解释《周易》多主象数,往往流于附会,荒诞不经这方面来说,有其进步意义。这样来看“象数派”的代表人物物虞翻的注释,在注释上以“象数”为主,无疑是个穿凿附会与荒诞不经。我们通过对《家人》文辞的注释,对比看虞翻的注释,再看马融、王弼的注释却与虞翻注释上的不同。即所谓“象数派”者对《周易》注释时是重“汉象数”,而所谓“义理派”对《周易》注释时基本继承《易传》里的《彖》与《象》注释原则,而轻“汉象数”重《易传》里“义理”。两派在帝制时期却是泾渭分明。
3、附录:
(1)附录《周易·家人》历史上的三种不同文本
①《周易·家人》原创文本格式
家人,利女贞。
闲有家,悔亡。无攸遂,在中馈,贞吉。家人嗃嗃,悔,厉,吉。妇子嘻嘻,终吝。富家,大吉。王假有家,勿恤,吉。有孚威如,终吉。
②《周易·家人》春秋文本格式
()家人:利女贞。
渐:闲有家,悔亡。
小畜:无攸遂,在中馈,贞吉。
益:家人嗃嗃,悔,厉,吉。妇子嘻嘻,终吝。
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同人:富家,大吉。
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