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不过随着绿柳城实力的不断增强,死胖子渐渐的发现,儒家在东大陆的势力貌似没有他想象中那么强大,“百家之争”的形式也没有想象中那么一边倒,同样绿柳城的处境也没有他想象中那么凶险。
到了现在,死胖子已经对自己,对自己的领地,对自己的盟友,充满信心,凭借六芒星本身雄厚实力及其堪称恐怖背景及外围势力,死胖子自信满满,纵然真的遭遇到儒家势力的打压(这一点是确定并且肯定的!),他们也绝对不乏一搏之力!(这一点……可能……也是确定并且肯定的吧……)
——正因为如此,这才有了杂、墨两家今日重兴于世的举动!
———长———相———决———定———命———运———
静静的坐在书房里,死胖子丝毫没有介意外界的种种喧哗烦扰,也没有在意耳边不断传来的系统提示,只是宁心欣赏着《城主手册》中对几大宗派道场的介绍。
作为诸子百家的传承道场“道场”,自然不可能是什么随便的建筑物,事实上无论是早已入驻的医家道场“名医堂”、商家道场“商学院”,还是刚刚才正是入驻的杂家道场“杂菀”、墨家道场“墨门庄”,都是很有讲究,很有风格的存在。
好比说“名医堂”,这里既是甄大美女的居所;又是她平时研究,经营的场所;同时也是她教学授徒,传承宗门,接待外客的场所;自然深深的烙上了甄大美女的印记,处处透出一股经营的气息(说白了就是处处不离甄大美女的吸血本性),偏偏却又不失高雅,让人实在不由叹为观止。
这里的学生也更像是名医堂的雇员,每天正常上下班不说,年终还有分红!不过上在王大富看来,甄大美女名义上是培养学生们的独立动手能力,实际上根本就是在压榨剩余价值……当然了,这其实也是“周瑜打黄盖,一个愿打一个愿挨”,事实在名医堂的学生中,顶多也就有不到三成是真的对“悬壶济世”感兴趣,其他人基本都是冲着甄大美女去的,别说被压榨一点“剩余价值”,就是甄大美女要把他们“吸精榨髓”,估计这些人也要大呼过瘾,还深怕“吸”到不够!
而“商学院”却又是另外一种感觉了,这里完全就是一座正统的书院,正统的不能再正统,书院的不能再“书院”,甚至比绿柳书院还要“书院”……因为自古“商家”在中国社会中就地位底下,《生活》以古代社会为背景,商人总难免多多少少的会受到一些歧视,在这种情况下,“商学院”就是如此认真的教学育人,犹自难以找到称心学生,又那有可能把气氛搞得像甄大美女的名医堂那般“宽松”。
至于今次新修建的“杂菀”,更像是一个论坛或者沙龙般的存在,杂家本就讲究汇取百家之长,所以人们经常会看到各方才子书生聚集在这里,相互争执辩论,或者是各方宗师被人一一请来,讲学论道教化百姓……当然了,原本杂家所谓的“采儒墨之善,撮名法之要”,指的是吸收人家在政治方面的理念,可是搞到沈括手里,却差不多变成“科技开发研讨会”了!
同样是今次修建的“墨门庄”,则是一个非常特殊的存在,这里各行各业无所不包应有尽有,与其说是一个“道场”,倒不如说是一个“小型集市”……之所以会出现这种景象,完全是墨家的特殊背景所造成的!
——一说到“诸子百家”,人们眼前总会难免会出现一副文人学子坐而论道的景象。
但是错了!
千万不要把墨家之人当成一群温文尔雅的文弱书生……当然了,也不要把他们当成一群粗鲁的木匠或者沉默的死士。
墨者虽然多来自社会下层,注重艰苦实践,生活清苦,“短褐之衣,藜藿之羹,朝得之,则夕弗得”,“以裘褐为衣,以跂蹻(草鞋)为服,日夜不休,以自苦为极”,但是他们之中各种各样的人才都有,诸如有专事谈辩者,称“墨辩”;有从事武侠者,称“墨侠”;有派往各国做官者,称“墨吏”……事实上,墨家可能是诸子百家中结构最严密,最有组织的一宗,他们是一个有领袖、有学说、有组织的学派,有着强烈的社会实践情神,把维护公理与道义看作是义不容辞的责任,为大义可以“赴汤蹈刃,死不旋踵”。
此外墨者必须服从钜子的领导,同时纪律严明,严于律己,相传“墨者之法,杀人者死,伤人者刑”,即使如钜子腹的儿子杀了人,并且还得到秦惠王的宽恕,却依然被其父处死;
另外按墨家的规定﹐被派往各国做官的墨者,必须推行墨家的政治主张;行不通时宁可辞职,另外,做官的墨者要向团体捐献俸禄﹐做到“有财相分”……凡次种种,不一而足。
这样看来,貌似“墨家”或许才是中国历史上最早的真正意义上的“党派”了吧(囧)
——错非如此的话,墨家又怎么可能在日后形成以墨问等人为首的,注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科研究的“墨门一系”(墨家后学)和先转化为秦汉社会的游侠儿,后来进一步发展为致力于以“江湖力量”夺取天下为目标的“魔门一系”!
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