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第七百九十八章获得思潮（第1页）

这些逃奴带回去，妘载要的就是新鲜，要的就是冲击，要的就是动荡！

这不是妘载得了失心疯，而是妘载想到了很严重的问题，洪州的隐患其实一直都有，只是因为高速发展以及中原潜移默化的道德影响，而被大大遮掩了。

这个时代是五帝的时代，中国古代的社会环境，和其他地区文明的原始社会到奴隶社会环境，其实是有很大差别的。

这来自于上古时代三皇五帝们的“德治”。

就像是之前所谓中国没有完全的奴隶社会一样，古埃及奴隶主要养活奴隶不让他死，而古中国贵族只想着把这个奴隶给献祭然后召唤个五星怪兽......

其他地区文明的农业从业者，有很大一部分都是奴隶，而古中国时代的农业从业者大部分都是自耕农，至于奴隶，都干的是一些重复的，且容易伤害身体的，没有任何技术含量的工作。

外界文明要打仗那就直接打，明摆着告诉你我要捉你们的人当奴隶，而中国文明不行，如果要锤你，那就一定要找个理由才能打你，这理由还不能太蹩脚，一定要名正言顺。

古中国的思想家们认为，只有从人的根本性上让人知道善良，才能保持社会风气良好，这一点从尧的时代就开始进行，舜的时候皋陶要用重刑，重新启用蚩尤的五虐刑，但是被舜帝制止采用了象刑，从肉体上的刑改成精神打击.....

后来很多人都对此点赞，都认为，道德品格是德治的前提，法的产生是以德为基础，重要的基本的道德规范是法律规范的主要来源之一，如果没有对道德理念的追求，那么法律就可能成为专制与奴役的工具。

这一点在后来的时代也有体现，譬如和妘载关系很好的“那位大人”，沙...呸，是伯成子高。

伯成子高在尧的时候为诸侯，舜上位之后动用的中央集权制度就让他不开心，后来到了大禹的时代，他就干了回家种地。

那时候，他和另外一位古代君王，当世诸侯“东户季子”，分别对尧舜禹三人进行了评价。

那位东户季子在传说中，可能就是人王皇季，他的传说很少，评价舜帝的故事算是寥寥可见的长篇，当时有一位不知名人士询问东户季子舜能不能胜任共主，东户季子认为可以，那位贤人便反问“你怎么能知道呢”，而东户季子的回答很有后世政治风范，他回答的是“坚持尧之理论，坚持尧之思想，坚持尧之代.....所以他可以治天下。”

那位贤人又继续问，说舜或许会有自私的心，东户季子就告诉他，私心肯定会有，但舜这种人不是不谋取私利，也不是不贪心财货，而是因为他通晓性命之情，也就是懂得节制和克制欲望。

这一点和尧对舜的评价是一样的。

而伯成子高在大禹上位的时候就辞职不干了，诸侯也不干了，封地全部还回去，自己回家种田，大禹很惶恐的去询问他是自己哪里做的不到位吗？

伯成子高就告诉大禹：“尧当政的时候，没有奖赏但人们都勉励向善，奋发而活，没有惩罚人们也不敢为非作歹，民风淳朴，大家不知道恨也不知道欢喜，就像是小孩子一样和悦。”

“但是现在，尧传位给舜，舜又传给你，你继位了，以刑罚为常理，奖赏人，人们不仁不爱，惩罚人，人们违法乱纪，奖赏和惩罚用的都十分频繁，可人们还在互相争利而不能顺服，于是道德从这个时候开始衰微毁坏，谋求私利的事情也从此兴起，后世的混乱都是从这个时代开始的了！”

其实伯成子高这个时候已经看出来，文明的血与火开始发生，氏族联盟的消弭，家天下的出现，原始共产土崩瓦解，公产破灭，私有制已经压制不住完全走向兴盛，奴隶制的变化。

他知道，当道德不能约束人们的时候，法律也未必可以，总会有人铤而走险，总会有人依仗特权，人开始吃人的时代到来，法律最后肯定会面目全非！

尧、舜、大禹三人，身处文明的关键转折点，中华民族正是在他们之后正式进入了建立国家王朝的时代，那么尧、舜、大禹也就集远古与现代于一身，他们处于公天下与私天下、人治与法治的十字路口，他们也就成为矛盾的结合体。

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