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第152章（第1页）

先时太祖因事而谴责李善长，刘基进谏说，李善长是朝廷勋旧，能团结联络诸将，不宜苛责。太祖说，这个人几次想加害于你，你为何还要容忍他呢？我准备立你为宰相。刘基叩头推辞说，宰相是国之栋梁，这就像给房子抽换梁柱，一定要用大木支撑，如果用一些小木条去替换它，整座宫室马上倾覆坍塌，决不可疏忽大意，视如儿戏。他与善长有隙，但在对待朝廷大事上仍可做到不记前嫌，力保朝廷重臣，赤诚公心可见一斑。

及李善长终因&ldo;谋逆&rdo;之嫌被罢相后，在辅助太祖选相问题上，刘基又具体表明了自己的主张。最初太祖想任杨宪为相，刘基的看法是，因为杨宪与刘基为至交好友，彼此了解较多，所以他对朱元璋进言道：&ldo;宪有相才，无相器，夫宰相者持心如水，以义理为权衡而已。无与者也，宪则不然。&rdo;6认为杨宪没有宰相器量。太祖又问到汪广洋为相何如？刘基说：&ldo;此褊浅殆甚于宪&rdo;7又问胡惟庸何如人？刘基说：&ldo;譬之驾，惧其偾辕也。&rdo;8他打个比方说，驾车最怕惊辕，如用胡惟庸驾辕为相，大有翻车之险。最后太祖认为，做宰辅重臣，莫过于刘基其人了。不料刘基对自己的为人也作出了估价，他说：&ldo;臣疾恶太甚，又不耐繁剧，为之，且孤上恩。&rdo;9刘基认为天下之大，不怕没有人才，劝太祖一定要严格细致地挑选和考察真正的人才，再授之宰辅重臣之位。在刘基看来太祖提到的包括他自己在内的几个人，都不够条件。这种知人自知，公允论事的赤诚公心，实为难能可贵。果然后来杨宪，汪广洋做了宰相都失败了。胡惟庸好擅权，终不被太祖所容，酿成大狱，这也可以算是刘基辅佐太祖治国任贤的最后一件大事。

洪武三年授刘基弘文馆学士，又授刘基开国翊运守正文臣资善大夫，上护军，封诚意伯，禄二百四十石。洪武四年赐归老于乡。退休后，太祖亦尝问事，刘基条陈甚悉，大略言霜雪之后必有阳春，&ldo;今国威已立，宜少济以宽大&rdo;10。刘基辅佐太祖定天下，料事如神，性刚嫉恶，多有触犯邪恶人物，退役归里，惟饮酒弈棋，终不复见韬迹。刘基因对胡惟庸多有得罪，归老于乡后，胡惟庸亦曾进谗言加害，太祖虽不降罪于刘基，然而亦颇为胡惟庸谗谄所动，以至削夺其俸禄。刘基入京谢罪，不复敢离京师，不久，胡惟庸为相，刘基愤懑疾发，被护送归里养疴。至家中，将天文书交复长子刘琏，令其速上缴国家图籍库，不许后人传习使用。又对次子刘璟说：&ldo;夫为政宽勐如循环，当今之务，在修德省刑。……诸形胜要害之地，宜与京师声势联络。&rdo;又上遗表一封，但又怕胡惟庸中阻，令其子见胡惟庸败后，太祖一定思念刘基，可上密奏示意。居一月，病卒，年六十五岁。刘基在京居住发病时，胡惟庸曾派太医诊治，且服汤药，服后腹中如滞拳石，遂不起。后来中丞涂节，首先向胡惟庸发难，告其谋逆，同时揭露服药之事，说胡惟庸使刘基服药后致死。据《明史》本传所载：&ldo;基虬髯，貌修伟。慷慨有大节，论天下安危，义形于色。帝察其至诚，任以心膂。每召基辄屏人密语，时基亦自谓不世遇，知无不言。遇急难，勇气奋发，计划立定，人莫能测。暇则敷陈王道，帝每恭己以听，常呼为老先生而不名。曰：&lso;吾子房也。&rso;又曰：&lso;数以孔子之青导予&rso;。&rdo;这段概括之语，描述了刘基的为人及与太祖间的君臣关系。这是比较合乎事实的记录。至于后世之人传说，刘基神乎其神，对其韬光智略，歪曲为阴阳风水之说，则荒谬不足据。刘基是江南四大名儒之一，为文气势磅礴，妙不可言，与宋濂同为一代宗师。着有《复瓿集》、《犁眉公集传》等。

注释1《明史》卷一二八《刘基传》。

2《明史纪事本末》卷三《太祖平汉》。

345678910《明史》卷一二八《刘基传》。

第二十二章

禁冗文浮言朱元璋出身贫苦农民，幼年&ldo;家贫亲老，无资求师以问业&rdo;1。《皇朝本纪》谓其游方&ldo;三载，复入皇觉寺，始知立志勤学&rdo;，可能其启蒙识字即在此期间。从军以后，有了权力、地位，由于事业的需要，大量吸收了地主阶级的知识分子。他在众多儒生的影响下，努力学习文化，经常谈古论今，因而知识大长，学问益进。从渡江到称帝，他和幕府中的儒生，如陶安、范常、夏煜、孙炎、杨宪、叶仪、戴良、刘基、宋濂等人，朝夕讨论，讲述经史，经过十几年封建文化的学习，中年以后，朱元璋不但了解一些儒家的经义，能写作通俗的文字，并且还能吟诗、作赋，评论文学作品的短长。初下徽州时，朱升请他题字，朱元璋亲写&ldo;梅花初月楼&rdo;匾额2。和陶安论学术，亲制&ldo;国朝谋略无双士，翰苑文章第一家&rdo;门帖子送给他3。鄱阳湖之战打败了陈友谅，高兴之余，和夏煜等草檄赋诗4。宋濂不会饮酒，在朱元璋面前，勉强饮了几杯，不觉酩酊大醉，朱元璋送以白马，作《白马歌》5。

做了皇帝以后，更加喜欢文墨，毛骐、陶安死，朱元璋为其亲撰祭文6。桂彦良出作晋王傅，特撰文送行7。张九韶告老还乡，又作文送行8。朱元璋为文质实，主张文章应该写得明白清楚，信道术，达时务，也就是要适应政治上的需要。他曾着文辩论韩愈讼风伯之失审，谓：&ldo;今也韩愈既逝，文已千古，吾辩为何？欲使今之儒者，凡着笔之际，勿使高而下，低而昂。当尊者尊，当卑者卑，&rdo;9即根据事实，不可随心所欲。

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