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第三百九十五章心经专教人破妄（第1页）

对于洛阳城，独孤信再熟悉不过，可是龙门石窟，他还是第一次见到。看过乐山大佛，看过凌云寺与凌云窟，他再看过龙门石窟，他更相信信仰的力量。

为什么看起来渺小的人，却能前赴后继地去开凿、去修饰，建造出如此宏伟壮丽的佛教艺术宝库呢？答案只有一个，那就是信仰的力量。信仰的力量是非常强大的，它能使弱者顽强如钢铁巨人，能使人迸发出生命最璀璨的光辉，使人完成不可思议的壮举。

信仰是人生的动力，一个有信仰的人，他才会有斗志，才能过得充实。一个有信仰的人，他才不会在诱惑面前迷失了自我，才会懂得，尽自己所能，实现心中的梦想，帮助别人，快乐自己。人生要有更高的追求和更高的境界，信仰可以让人超越这短暂人生的烦恼，而看见最终的成功！

荣与辱，是与非，对与错，值得与不值得，后悔与不后悔，其中很多时候没有清晰的界限，取与舍，进与退，何其艰难。但有一条，那就是只要信仰还在，信念足够坚定，一个人就有了主心骨，就有了依靠。

佛教有很多神话部分，神话的作用美化了很多佛陀的说法和教导，比如未来净土，地狱，轮回等等，这些传说内容是很有市场的，因为人人活着都痛苦，怕死，所以人们死后需要这样的理想环境让自己可以脱离苦海，永远快乐。

每一个人都是有意、无意地生活在以自我为中心的世界之中。只要你走不出自我的牢笼，孤独与痛苦将会与你同在。

佛教对这一点的透视，极为深刻。只有当你完全放下自我，完全敞开自己，用真诚、宽容、平等的心去热情拥抱他人之时，孤独便会悄悄离你而去。

信仰如什么？就像那种子，你就拿再大的石头压它，它也能发出芽来，也能拱出来。信仰就如悬崖峭壁上的松一样攀岩覆石，它可以长出来。信仰如什么？就是如一棵蕴藏了很久的冬天的梅花，到冬天的时候，它越是寒冷，它越是能开出来，那种力量。

可以说有了信仰，有了信心，就有一切力量，有一切力量，就能够实现一切梦想。因为信仰是一种精神的力量。支撑着人们在遇到生活挫折时仍然有力前行。

没有一个信仰的人是非常可怕的。有信仰的人会发自内心自觉去做很多事，而不用靠制度约束。

人们往往把因果报应理解得非常实际：就是善有善报，恶有恶报。似乎善报即世俗的福和乐，恶报即世俗的祸和苦。

然而，在现实生活中，善人遭祸受灾或恶人升官发财的事情决不罕见，于是一些人就大惑不解，斥之为谎言，另一些人则为了自我安慰，便把报应的实现推迟到死后。

如果把报应理解为世俗性质的苦乐祸福，那么，它在另一个世界里能否兑现？实在是很渺茫的。即使是这样，依然有很多人会相信善有善报，恶有恶报，只是这应该按照一种完全不同的含义来理解。

这也就不难理解，世界上为什么会有那么多宏伟的佛教建筑，那些金碧辉煌的寺庙，那些高耸入云的佛像，那些依山傍水的石窟，都是人们在信仰的驱使下，一代一代前赴后继地建造出来的。

佛教徒种种的努力，不会去考虑眼前的得跟失。就像寺院里边的这些义工菩萨们，他们常年累月都是发心，不计报酬。有信仰的人认为，自己的劳动和付出最后都会有应有的结果。这个就是现实人和一个有信仰的人的差别。

独孤信曾经在跟随柳贯先生读书时，翻阅过大波若经。而心经只是六百卷大般若经中的极小一部分，却是其精髓，并包含了其全部智慧，经文虽然只有二百六十个字，但地位举足轻重，广为流传，造福众生。

这部心经是唐玄奘取经带回的大般若经里翻译出来的。一部心经，教人修般若智慧，离相破妄，悟得真心，离苦得乐，解脱自在。一秒记住【七八щщщ.78zщ.coм】精彩无弹窗免费！

心经是佛学的基石，是人生命力、心灵的基本能源。被称为“诸佛之智母，菩萨之慧父”，其作为大乘佛教的学问，中心思想在于说明“性空幻有”，亦即“空”。

心经把佛学的全部核心概念都完整呈现出来五蕴、六根、六触、十二处、十八界、十二因缘、四谛、六度、究竟涅槃、三藐三菩提。

读过心经的人，都对佛教和佛学有了一些了解，心经中“照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。”

这一段文字是对人间错误的世界、错误的人生，对欲望、邪恶、黑暗、贪婪的根本分析。这就为人们指出了人生的道路：不要痴迷于一根筋的人生欲望，要注重自己心灵的的培养。

要提高自己的人生质量、做好自己人生的主宰，就要从心正本清源，巩固心灵健康，强化内心的基本。一切都要从自觉、自发做起，任何事情都要发自本心。

天竺佛教最重要的建筑就是塔，塔内埋藏佛祖的身骨舍利，因此，塔就成为教徒们顶礼膜拜的神圣建筑。

受天竺佛教建筑的影响，中原佛教建筑最初的寺庙也把塔放在中心位置。据说，白马寺的中心建筑是一座大方木塔，周围建有殿堂、廊门。

史书上记载，南北朝时期的一些寺庙都以塔为主体建筑，使之处于中心位置。到唐代，塔的地位逐步降低，殿的地位日益提高。

开始时，塔殿并立；继而，塔在殿后；最后，塔被置于寺外，或另建塔院，而殿却被放在寺庙建筑的主体位置上。

如闻名遐迩的河南嵩山少林寺，佛殿是其主体建筑，寺内并没有佛塔。所有的塔，包括拥有二百余座寺院高僧墓的塔林，都被安置在寺外。

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