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第四十八章 变革（第1页）

春夜寂静，耳畔只有妻子余韵未了的喘息，熊荆用右手紧搂着她，赤裸的身体彼此贴着，皮肤与皮肤的摩挲，舒爽的让人忍不住呻吟。几日来，熊荆嘱咐了很多东西，然而越是越是嘱咐他就越是觉得嘱咐不完。迁至三岛的将率士卒太少，未上过战场的文官太多，并且这些文官并非项鹊那样的一氏元老，他们在家族里多是次要从属的角色。

新郢的政局可能很难平衡，而天下皆知楚国避迁于蓬莱，赵政一统天下后肯定会设法寻找蓬莱，大司马府征召未加冠贵族子弟、未傅籍庶民子弟为返航桨手的目的就在这里。可惜这些人还是太年轻了，贵族子弟那时候刚刚加冠，庶民子弟也才十七岁傅籍。

想到此，孔谦、宋玉、淖狡、郦且等人的面容从他脑海里掠过，弟弟熊悍的面容也从他脑海里掠过。无数的事、无数的人，所有这些使他免不了重重叹了口气。

“新郢必当无恙。”芈玹听到丈夫极力压抑的叹息，在他怀里转了个身，纤细的手反抱着他。干渴的嘴唇探寻着他的唇，轻吻他之后才说话。

“以你杀敌的果决，我知新郢必将无恙。”熊荆回吻，庆幸妻子已是一名杀过敌的甲士。有些事，与普通人说了无用，毕竟想杀人的人很多，真正杀人的人很少。

“咯咯。”黑暗里芈玹的笑声清脆，如同清晨林中的鸟鸣。笑声中，她想到自己对着丈夫开枪，想到那可怕的一幕她的笑声便收敛了，道：“可我差些……”

“杀人习惯便好。”熊荆安慰她道。“杀戮而非屠戮。屠戮是对妇孺老弱，彼等本弱，何须杀之？杀戮只对丁壮甲士，杀了彼等，便可统治，此与两军会战无异。唯……”

熊荆提高自己的声音，却没有整理出要说的话，这时芈玹整个人趴在他身上，她喜欢这种姿势，这样两个人每一处都可以紧贴。“唯如何？”她笑问道。

“唯世风日下，男子娘化，不习战技，只读诗书，杜撰远古之事，编造先圣之言，以天命以大义绐人，信其者亡，逆其者生。”熊荆拧着眉头说出这番话，他想尽可能多的教会妻子一些事情，但老是找不到关键所在。

“娘化？”芈玹可以理解这个词的意思，但是第一次听说这个词。

“然。”熊荆不在意这个词，战国末季与后世相隔两千余年，然而历史总是押韵。他忽然想起越人成人需先猎头的习俗，道：“未曾上战场杀敌之人，不可视其为成人，虽杀人但为未成人言说之人，也不可信。”

“楚人也不可信？”芈玹此前她认为如果能摈除贵贱轸域，人与人是相同的，可在男人的教导下，她渐渐发现哪怕是说一样楚语的楚国贵族，也大不相同。

屈、景、昭、宋这四氏与若敖氏、项氏是截然不同的；若敖氏与项氏看上去暗中较劲，实际又是相同的。‘阶级’这个字闻所未闻的词不断出现在男人的话语里，也在她心里留下深刻的印记。政治的目的是争夺利益，决定利益的却是位置，这个位置包括地理上所处的位置，经济产业链上所处的位置，社会组织中所处的位置。

人与人之间的不同，除了语言和习俗，还有其所处位置的不同。阶级特指所在社会组织中的位置，这个位置常常决定着人在经济产业链的位置。

因为掌握武力，贵族处于社会等级的最高层，而处于中低层的游士妄图编造仁义得天下、不仁失天下的谎言来哄骗贵族放弃武力；又或以‘变法强国’、‘一统天下’为饵，诱使贵族擅杀同类。等到贵族势单力薄，再以非暴力拼考试的吏治化谋夺权力。

前者是儒家所为，孔子时已良莠参半，时至今日周礼化渐成统战化；后者是法家所为，商鞅变法之前，关东早已变法。更完善的律法之下，秦国贵族一蹶不振，彻底吏治化。

鲜血得来的东西，只能凭鲜血抢走。熊荆越来越深信这一点，他对妻子的言说中，也反复提到这一点。人可以失败，可以战死，但不能被哄骗、被愚弄。

“楚人也有不可信者。”思索好一会，熊荆发现最重要的问题还是分辨敌友，伟大领袖说的一点也没错。“何为楚人？背太一者非楚人。何种楚人可信？有田杀敌者可信。”

“巫觋乃你之臂膀。”熊荆瞬间想到了巫觋，他忍不住笑起来，他忘记自己还有一层身份。“我乃楚国之灵修，众巫觋之长，你是敖后，又姓芈，可为左徒。”

“左徒乃大府之官职，怎能……”芈玹吃惊，昭黍为诸敖之前正是左徒，左徒执掌大府，不是她一女子可担任的。

“非昭黍之左徒，是祭祀之左升徒。”熊荆道。“此职等同周人掌祭祀之礼之宗伯，屈原、黄歇曾任之。你为左徒，可代我祭祀神灵先祖，位在诸人之上。司马、莫敖、太卜、攻尹、占尹、左史、掌梦、邑巫、私巫、游巫，皆你之从属。”

楚人与周人确有许多不同，最大的不同在于楚人受商人影响，本是一个****的政权，有一整套与宗教有关的灵官体系。这套体系中，连最底层的游巫都是世袭的。在王廷拨款给各县邑巫觋修缮建立巫祠之前，每户庶民的日常开销中，每年用于社闾尝新春秋之祠多达数百钱，靠着其中的一部分钱，整套体系顽强存在。

“司马莫敖皆军职，也是……我之从属？”芈玹对楚国的了解没有熊荆深，听闻自己忽然有这么多从属，再度惊讶。

“以楚国之制，其是也。”熊荆道。“先君武王之前，楚国便有司马、莫敖，诸尹、诸巫之职，武王仿效周人以建王制，各职或留或弃，此我楚国与周人之国官职不同之根源。

然巫觋与贵族相对，务要平衡彼此，不可全仗巫觋。昔日九黎乱德，民神杂糅，不可方物，颛顼命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”

“绝地天通？”芈玹没有听明白。

“绝地天通之后，只有巫觋可通天地，余人不能。”熊荆道。“余人求祭神灵，需以灵官为媒。”见妻子还不解，他只能进一步细说：“若将太一比作秦王赵政，巫觋便是秦国官吏。绝地天通之前，夫人作享，家为巫史，人人皆可祭祀神灵天地，不需巫觋代劳。”

“如此说来……”一比作秦国，芈玹便彻底明白了。

灵官体系毕竟还是官，是官就会垄断权力，哪怕是祭祀神灵的权力。巫觋跳舞是为了引诱神灵下凡享受祭品，还有一种情况是神灵附体于巫觋，由巫觋代其传话，也就是通神。这是贵族绝不容许的，楚王身为灵修，是以宗教的手段压制宗教。

见妻子明白了自己要表述的观点，熊荆道：“然也。此灵官之恶，故而不能完全依仗，需以武力制衡。最善者，乃人人可祭祀，非巫觋一人祭祀。便如军旅，人人可杀敌，非将率一人杀敌，但仍需将率谋士率之，巫觋可亲率不可独占，然而此事非数世不能成。”

“我谨记了。”芈玹听出丈夫言辞里的遗憾，他用在兵事和灵教上花的时间最多，可惜强秦所迫，不得不将主要精力放在兵事身上。

“此事不能操之太急。巫觋可不去，独占之权必去。”熊荆道。“成与不成，皆在庶民。庶民识字明理，览古之典籍，当知绝地天通之前，人人皆可祭祀求神。庶民若愚昧，只知巫觋祭祀求神，必然不成。”

之前熊荆一旦了解灵官体系的实质，当即明白她的性质。身为夷人的孔子说‘我从周’，不是没有缘由。所谓灵教，实际是‘灵’教，或者可以称其为玉教。‘灵’的本意是以玉事神，特指用美玉侍奉神灵的巫。玉文化是华夏独有的文化，它与紧密宗教联系，形成华夏爱玉重玉的传统。只是周人将玉的宗教属性抹去，使之成为身份、君子的象征。

两周八百年，在周式贵族体制彻底儒化、官吏化之前，商人的灵官体系也彻底官吏化了。刘邦身为秦吏反抗秦朝皇帝，章邯身为秦将会投降楚人项羽，与微子启等人背叛商纣王是一个道理。熊荆当然不愿再把商人走过的路重新走一遍，最终的解决办法只能是改革灵教，回到‘夫人作享，家为巫史’绝地天通之前的自由时代。

但要走到这一步实在太难，难倒熊荆也没办法改变。巫觋和埃及祭司一样是得利者，他们不是楚国世俗官吏，一道王命便可全部斩尽杀绝。灵教教典之所以编纂不下去，原因也在这里。

他都无法改变的事情，自然也不期望芈玹，这需要几代人持之以恒的努力才能完成。即便如此，那时楚人也免不了要分裂成两派，说不定还要打几场极为血腥的宗教战争，才能完成这种艰难的变革。

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