看书中文网

手机浏览器扫描二维码访问

第18章（第3页）

守护者。也因此，他完全无法证明，他对现在这个恋人的感情是

真正的爱情而不是化装为爱情的情欲。

也许爱情的困难在于，它要把性质截然不同的两种东西结

合在一起，反而使它们混淆不清了。假如一个人看清了那种形

而上的孤独是不可能靠性爱解除的，于是干脆放弃这徒劳的努

力，把孤独收归己有，对异性只以情欲相求，会如何呢?把性与

爱拉扯在一起，使性也变得沉重了。诚如史铁生所说，性作为爱

的语言，它不是赤裸地表白爱的真诚、坦荡，就是赤裸地宣布对

爱的蔑视和抹杀。那么，把性和爱分开，不再让它宣告爱或不

爱，使它成为一种中性的东西，是否轻松得多?失恋以后，诗人

确实这样做了，他与一个个女人上床，只要性，不说爱，互相都不

再问&ldo;区别&rdo;，都没有历史，试图回到乐园，如荒原上那些自由的

动物。但是，结果却是更加失落，在无爱的性乱中，被排除在外

的灵魂愈发成了无家可归的孤魂。人有灵魂，灵魂必寻求爱，这

注定了人不可能回到纯粹的动物状态。那么，承受性与爱的悖

论便是人的无可避免的命运了。

四、自我与世界

自我与世界的关系是一个最重要的哲学问题。一切哲学的

努力，都是在寻求自我与世界的某种统一。这种努力大致朝着

两个方向。其一是追问认识的根据，目的是要在作为主体的自

我与作为客体的世界之间寻找一条合法的通道。其二是追问人

46另一种存在

生的根据，目的是要在作为短暂生命体的自我与作为永恒存在

的世界之间寻找一种内在的联系。我说史铁生具有天生的哲学

素质，证据之一是他对这个最重要的哲学问题的执著的关注，在

他作品的背景中贯穿着有关的思考。套用正、反、合的模式，我

把他的思路归纳为：认识论上的唯我论（正题），价值论上的无我

论（反题），最后试图统一为本体论上的泛我论（合题）。

在认识论上，史铁生是一个旗帜鲜明的唯我论者。他说：我

诛仙之问道青云  幸福的哲学  这个历史挺靠谱  周国平自选集  问学余秋雨：与北大学生谈中国文化  世界历史很有趣：袁腾飞讲日本史  周国平论人生  人生哲思录  两宋风云  闲情的分量  千年一叹  周国平散文精粹：安静  吾师余秋雨  世界历史很有趣：袁腾飞讲美国史  爱是一场渐行渐远的分离  爱的四重奏  笛声何处  借我一生  塞北三朝  岁月与性情：周国平心灵自传