看书中文网

手机浏览器扫描二维码访问

第126章（第1页）

尼采认为，媒体对文化的败坏还特别表现在对语言的败坏。新闻语言的特点是匆忙和虚荣的制作，完全没有酝酿，没有风格，表达时干巴巴的，或者可悲地装腔作势，丧失任何美学规范。可是，这种低俗的文风通过报纸被大量地阅读，流毒甚广，成了一种流行的文风。他感叹说，在这种流行的文风面前，好的教师势单力孤，他即使很认真地教学生，试图培养学生纯真的品位，往往是白费力气。你在这个钟点教他希腊文化，他在下一个钟点就会抓起一张报纸，一本流行小说，或者一册这样品质的书，把你在上个钟点做的工作全废掉了。我们现在是下一个钟点就去上网了，去看八卦新闻了。所以，每一颗刚刚播下的真教育的种子，马上就会被伪教育的碾子无情地压碎。

3商业

第三个主角是商业。尼采说，在这个时代，商业成了文化的灵魂，商人成了支配现代人类心灵的力量，市场价值决定了从而也抹杀了一切精神事物的价值。古希腊文化的灵魂是个人的竞赛，罗马文化的灵魂是战争、凯旋和法律，而现代文化的灵魂是商业。任何时代都不能没有商人，但是，在从前的时代，人们以高贵的态度鄙视商人，而现在却成了最令人羡慕的阶层。

商人支配文化的方式是为一切事物定价，并且不是根据真正的个人需要，而是根据消费者的需要，就是有没有人买，买多少。商人把这样的定价方式用于一切事物，包括艺术和科学的成果，对创造出的一切都只问供应与需求，只用供求关系来衡量它们的价值。这成了整个文化的特征，以此制约着一切愿望和能力。所以，尼采说，现在如果没有市场上声嘶力竭的叫卖，就不再有天才了，这对于思想家来说当然是一个坏时代。

第79章尼采对现代文化的批判（4）

商人中也会有人积极赞助文化，但是尼采对他们抱有警惕之心。他说，今天这些推动文化最活跃的势力恰恰是别有用心的，他们往往出于自己的私利来赞助文化，因为他们需要文化的支持，所以礼尚往来，也给文化一些支持，但是多半要为被赞助的项目规定目标和标准，使它们的文化内涵受到歪曲和损害。

4政治

第四个主角是政治，就是国家利益。在当时，普鲁士在西方有最强大的国家机器，其力量也伸展到文化领域，自命为文化的引路人，严格地掌握着教育和学校的最高领导权。用什么方法呢?就是控制学历，你取得了学历，就有了晋升的阶梯。大学毕业后，最好的出路是两个，一个是从政，一个是当教授，你要获得这两个资格之一，前提是你必须忠诚于国家。通过这个方式，国家实际上掌握了教育的最高领导权。在教育对国家的这一从属关系中，黑格尔哲学对国家的神化起了重要作用，使这一从属关系达到了顶峰。

尼采不反对政治，他主张大政治，核心不是国家利益，而是人类整体的精神高度。他还认为文化远远高于政治，政治是解决社会层面的问题的，不能解决存在问题，也就是人生的根本问题，这是文化所要解决的问题。所以他说，任何一种相信靠政治可以躲避甚至解决存在问题的哲学，都是开玩笑的哲学。在他看来，真正优秀的人应该去搞文化，不应该去搞政治，可是现在国家用各种优待吸引大学毕业生，从政的人地位这么高，很多优秀的人都去搞政治了，这对这些人本身和对文化都是莫大的损失，这是特别不应该有的一个状态。尼采好像又预见到了我们今天的状况。

尼采还认为，一种好的政治应该是简单的，任何一个国家，如果还需要除政治家之外的人来为政治操心，这个国家就一定是治理得很糟，它活该毁在这么多政客手中。另一方面，从个人来说，如果懂得简单地看待国家和他对国家责任，这可能是精神上优秀的标志，因为一个人身上如果有哲学热情，他是不会有余暇留给政治热情的，他会明智地拒绝每天读报，更不必说替一个政党效劳了。当然，这不排斥在必要的时刻，当他的祖国面临现实的危急之时，他会坚守在他的岗位上。

四、现代教育批判

我刚才讲了现代文化的四个主角，就是学术、新闻、商业、国家。下面我讲一下尼采对现代教育的批判，这个特别精彩，主要内容在我开头说的第二本书里‐‐《我们教育机构的未来》，这本书现在还没有中译本，我已经翻译了，但还没有出版。这本书在尼采生前没有发表，是专门批判当时德国的学校教育的，我觉得在今天也很有意义，他谈的德国教育的那些毛病在今天更加突出。在尼采看来，德国教育的主要问题在什么地方?就是现代文化的四个主角也支配了现代教育，教育的目标被商业和政治所支配，是要培养善于赚钱的人和能够为国家服务的人，教育的内容被学术和新闻所支配，主要是过去的知识和当下的信息。我重点讲一下教育的目标。

1现代教育的两个倾向

尼采认为，现代教育有两个明显的倾向。一个就是扩大教育，扩招，大量的招生。（笑声）当时的普鲁士国家提出普及教育和国民教育的口号，扩展教育的规模，增加学生的数量，要让尽量多的人接受大学教育。另一个倾向是缩小教育，教育的内涵缩小了，质量降低了，放弃了教育的崇高使命，把教育纳入了为谋生和为国家服务的轨道。这两个倾向实际上合流了，结果是教育在数量上扩大，在质量上缩小。

首先是把教育纳入了为谋生服务的轨道。尼采说，普及教育是最受欢迎的现代国民经济教条之一，为什么要普及教育呢?是这样一个逻辑：尽量多的知识和教育导致尽量多的生产和消费，这意味着导致尽量多的幸福。在这个公式里，利益、收入、尽量多赚钱成了教育的目标。按照这一个倾向，教育就被定义成了一种眼力，一个人凭借这种眼力可以识别一切容易赚到钱的捷径，可以掌握人际关系的手段，从而可以出人头地。教育分速成教育和深造教育两类，什么叫速成教育?就是让你快速地成为一个挣钱的生物。什么叫深造教育?就是让你成为一个能够赚很多钱的生物。（笑声）相反，如果有一种教育能够让人孤独、安静，目标不是金钱和收益，如果会耗费很多的时间，这样的教育就是可恨的，就遭到排斥。

尼采指出，不要混淆两个事情，一个是教育，一个是谋生，性质完全不同。为了生存，人是必须学习的，但是为这个目的所学、所做的一切都和教育毫不相干。任何一种学校教育，如果在它的历程的终点把一个职位或者一种谋生方式树为前景，就绝不是真正的教育，而仅仅是一份用于指导人们进行生存斗争的说明书。只有超越了生存斗争的世界，教育才开始。如果说教育是一个仙女，那么，以教育的名义做谋生的事情，这个所谓教育就不过是一个有知识的女仆，是一个女管家。

其次，教育被纳入了为国家服务的轨道，国家把教育置于自己的控制之下，为自己培养出合用的公务员，通过负担过于沉重的考试保证学生的绝对顺从，为此频繁地剥削他们的年华。（笑声）这可都是尼采的原话，我今天尽量用他的原话来说，我读了这些话以后真的是挺兴奋的，怎么能说得这么准呢?（笑声）总之，力求使受教育者能够为现存的制度服务。

爱是一场渐行渐远的分离  山居笔记  诛仙之问道青云  世界历史很有趣：袁腾飞讲美国史  爱的四重奏  岁月与性情：周国平心灵自传  千年一叹  这个历史挺靠谱  闲情的分量  人生哲思录  塞北三朝  周国平论人生  世界历史很有趣：袁腾飞讲日本史  周国平自选集  笛声何处  两宋风云  周国平散文精粹：安静  吾师余秋雨  问学余秋雨：与北大学生谈中国文化  借我一生