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第七百一十八章 大地主受损年轻人开始强势（第3页）

因为旧礼本质上就是培植人的奴性，方便吃人，所以发展到最后，要想旧礼得以继续存在，那只能是整个民族都是被奴役，才能让旧礼继续生存。

而如果异族入侵当了全汉人的主子后，为了让只皇帝一人不是奴才，还要旧礼继续存在，那只能把入侵的异族大多数人也变成奴才，然后大融合成一新的奴性很重的民族，然后继续举国皆弱，继续被新的外来势力肆意掠夺，进而继续举族成为外来势力的奴才，且以当外来势力的奴才为荣。

朱翊钧自然不能再这样选择。

因为他知道他要是再这样选择，下场只能是被外来入侵者当奴隶一样对待，甚至想做奴隶而不能。

如历史上，弘光朱由崧在落到满清手里后，乞求做一个守在孝陵边的守陵户，但依旧不被允许，而被杀死。

而且，随着工业化不可避免地会出现在人类社会。

旧礼的衰亡本就是难以避免的事。

不只是旧礼，整个儒家的地位下降也是难以阻止的事。

甚至整个社会科学都会因为伴随着工业化出现后导致的自然科学地位急剧提升而相对被弱化。

朱翊钧可以为维护旧礼不选择开启工业化。

但这样的话，开启工业化的就会是其他国家。

那整个民族的未来就都会为他这个皇帝现在的自私买单。

何况。

现在朱翊钧即便想自私得只把自己当人，不把本族其他人当人看，也大概率会落得个不是自缢就是被弓弦勒死的下场。

故而，朱翊钧只能主动割弃旧礼，适应时代，让大明率先开启工业化，做一个新时代倡导新礼的皇帝。

虽然大明因为地理等因素使得即便工业化，中央集权也不可避免，君主也依旧会因为国家垄断资本而继续专制。

但要想让大明工业化不湮没在萌芽和初始阶段，皇帝就得坚持推崇新礼，即要有将自己本族百姓当人看的觉悟，在家要给予子女更多尊重和自由，在朝也要给大臣更多尊重和自由，在国要给百姓更多尊重和自由。

这是皇帝要想不被旧时代的社会规则带入深渊所必须具备的觉悟！

朱翊钧为此早就在南巡之前，就让王锡爵、沈鲤等官员共同议定了《皇明钦定人权宣言》，且颁布于天下，而令天下人知道新礼之纲。

话说，权力都讲究一个来源。

有的社会，说的是权力来自于人民。

也有的社会，说的是权力来自于天，更有说权力来自于神的。

大明有很多神，但本质上是没有神的，大明社会的所有权力来源君。

钦定人权，无非就是皇帝授予大明所有国民的权力的意思。

这在华夏历史上算是一个新的创举。

要知道，只有天子授权于官，可没有授权于民的情况。

以前即便是保障国民的生命权与财政权，也不是说授予了国民这种权力，而是以命令的口吻要求别人不得随意剥夺国民生命和财产。

这只让一个普通百姓没有权利意识，只有服从意识。

现在朱翊钧顺应时代变化，下了这么一道诏旨，无非是让百姓有权利意识，进而利于大明的国民有主动改变现状主动创新的意识，而不是逆来顺受，便于大明进一步工业化。

不然的话，旧礼迟早会死灰复燃，科技的发展迟早会停止，工业化也迟早会在初始阶段中止进而倒退。

朱翊钧趁着自己来自于后世，没有受旧礼影响，和这个时代一些在思想领悟非同常人的精英，是大明主宰，且整个国家开始因为经济改革和政治改革而导致思想上也开始出现革新的时候，通过颁布《钦定人权宣言》授予大明国民基本权利，也算是把大明的文明程度进一步往前推了一把，使得大明即便将来会倒退，也倒退不了太远。

现在，朱翊钧为顾杰惩其父亲顾允成，也是践行这一精神，鼓励大明的国民把自己当人看，敢维护自己的权益。

但顾允成自己理解不了，他不明白皇帝为什么不畏惧一个敢反抗权威的人，反而去鼓励。

不只是顾允成理解不了，很多守旧的人都理解不了，但他们也不敢反对皇帝，毕竟旧礼更加维护皇帝，他们只敢要求顾杰。

所以，顾杰在告了自己父亲后不久，便有官员高攀龙等找到顾杰，且高攀龙对顾杰说：

“你为受杖而告父，已是不孝！如今当为父流放而上本求情，方能挽回孝道，不然，天下人必不宥汝！”

（本章完）

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