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第二百四十七章 文殊院内有琵琶（第2页）

像是两块正在相斥的磁铁，突然有一块儿被人撤走，剩下的那一块儿也变得毫无意义。

一行人在寺院内缓步而行，目之所及皆是气势恢宏、巍峨壮观的川西古建筑和袅袅佛烟。

“先生，您刚说我有禅缘，我却不明白您所说的禅是什么？我母亲是虔诚的佛教徒，从小耳濡目染，我也了解些佛家的经文，大了之后也确实度过道家以及西方教派的著作，但却始终不明白，佛家所谓禅、道家所谓道、基督所谓主，是什么。”

江北一股脑说出了心中疑团。

对于信仰与宗教，江北涉猎过但却不深，浅尝辄止。

随着年纪越来越大，这种具象的思维问题他思考的越来越少，但看似消失的这些问题，却在生活的各个环节体现了出来。

“大道至简，禅和道没有你们说的那么高深莫测，如果你觉得高深莫测，说明你没有理解。禅即当下。修禅即体悟当下。道即轨迹或规律。求道即发现事物发展的轨迹或规律。至于你说的主，贫僧确实了解不多，不好发言。”

僧人边走边说，表情平淡。

江北继续问道：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。是不是说，不论你在做什么事，心中感到自在安然，就是一种禅的体验呢？”

“贫僧就说江施主有禅缘，果然不假，这是永嘉大师是禅宗六祖惠能大师的弟子在受到六祖的肯定和印可之后，写的一篇“证道歌”，这三句话即出自其中。大意是不论行住坐卧、语默动静，只要能体会到安定自然，就在禅里边。”

谭城在一旁听的入神，不由得问道：“我常在文殊院见僧人打坐修行，这是不是就在修禅？还是说不拘泥于形式……”

面对谭城和江北的提问，僧人一直是不急不缓，此时也是一样淡定道：“很多人误解禅一定要打坐，或者一定不打坐；这两种观念都不要执着，否则都是错的。求禅讲求心的自在、明净和烦恼的解脱，不在于打坐不打坐。如果一味打坐坐到嗑睡连连或妄念纷飞或一片茫然，心不明净不解脱，这种打坐是徒然的，只是让身体休息、让心糊涂，不能开悟。”

“不过打坐可以使人比较容易把心安定下来，也比较容易发现内心的种种活动，接着再用参禅的方法把散乱的、有如电影般一幕幕的念头减少以至消弭，出现统一的念头，最后连统一的念头也不见了，这就是明净安定的体验，就是禅。”

江北试探性道：“先生，您的意思是，其实生活本身就是禅，问题在于能否体会到安定自然？”

“哈哈，江施主聪慧，贫僧的意思确实如此，若能体会，那么讲话也好、不讲话也好，行动也好，在静止状态也好，无非是禅。也可以说，吃饭是禅、睡觉是禅、拉屎撒尿是禅、太太喂小孩是禅、丈夫上班工作全部都是禅。”

“永嘉大师这三句话虽很简单，但已道尽修行禅法的原则和特性。修行禅法不在于采取什么坐姿或生活方式，重点在于要体会到安定自然。不过，千万不要误会喝酒赌博、烧杀淫掠也是禅，因为这些行为本身就是放逸、荒唐、罪恶，使身心都陷在混乱状态，绝对不是禅。”

正此时，他们恰好走过供奉有一颗佛骨舍利的宸经楼，院内梵音骤起，诵经之声如铺天盖地。

“阿弥陀佛！”

僧人双手合十，面朝宸经楼深深作揖。

身后的赵婧则小声为黑炭妞讲道：“小丫头，姐姐告诉你啊，这里可是供奉着一颗佛骨舍利，像你这种小妖精，可要小心点儿哦~”

她的话是在打趣，江北和谭城自然不会当真。

倒是僧人笑容更盛，把目光放在了黑炭妞的身上。

而黑炭妞则是一副不甘示弱的模样：“你才是妖精！大妖精！”

赵婧嘿嘿一笑，继续道：“怎么？怕我抢走你的江北哥？”

江北听后眉头紧缩，目光瞟向谭城，却发现谭城也在看向自己，而且是微笑如常。

这娘们儿，真如黑炭妞所说，是个地道的大妖精！

僧人摇了摇头，继续向前走着：“江施主，莫要被虚妄戾气蒙蔽双眼，否则只能看到云烟，却见不到真佛。”

江北一点就通，没在纠结于赵婧这番话语，赶了上去。

“先生，您之前说自己来自西北，且是修的苦行，为何如今落叶于成都？”

“已经是随风飘的落叶，还要拘泥于是否落于佛龛或是泥潭？”僧人微笑反问。

“哈哈，说与江施主也无妨，贫僧的苦行本就是仿效别教，就如读了道家经典一般，为的只是探索，别无他意，如今苦行结束，自然要跟随本心追寻禅，故此来了文殊院，见了谭施主，又见了江施主。”

“此地有玄奘法师的顶骨舍利，又是玄奘法师出家后的受戒之地，且还在此生活五年，我想先生来此应该与此有关吧？”

华夏人估计没人不知道玄奘法师，但大多都是以一本神魔名著而详实。

书名《西游记》，其内金蝉子十世转世为玄奘，又名唐玄奘，也称唐僧。

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