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第155章 黑暗森林另有深意（第3页）

再谈谈易经作用是什么。作用就是来自孔夫子起初设想全面以文字解易的想法，想想作为饱读诗书的学子有他目的存在吗？孔夫子回答说：若志为学子做学问不出于八个目的为中心，这八个目的就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。他把八个目的涉及道理散放在易经的三百多个爻说解义之中了！

中华学说创造出太极八卦来究竟最终是为了什么目的呢？这个问题的目的就是引向深远。

“乾戴九、坤履一”的洛书又是什么意思呢？论说可以推断《洛书》图中也带有着古老神奇数理与时间、方位影响之中的演绎。

光线推移存数法：坤为归一，显照在巽，升三离，进四兑，照六艮；上九乾；晃八震；降七坎，而零字代表的整圈才是对天地总体合一的认识，伍数是中心对照支数，化迹于五方、五仪共行。

《难经》和《连山》并立，同生于河图洛书数理学说，相辅相成，讲解人体生命的自身规律。

《连山》阐释阴阳、内外转化的道理。阴阳的模型应该是“无有”和“无间”。

上古人类依托山区而进化，首先认识各种山。四大文明古国都发生在天山山脉线上。山是灵魂表达。

连山——阴转阳的勃勃生机——山体涌动。

古人说，阳去而阴来，称为“消”；阴去而阳来，称为“息”。消息不断而组成一个生机世界。

一元复始，二气正临，三阳开泰。

《归藏》阐释上天的道理在于隐藏。人们在自然纷繁中无法看清，人无法理解自然，认识宇宙。阐释定力问题——活着就是定力，拥有能量是存在的保障，关心物成问题——万物在一处交集，万物互联。

《归藏》本意德配其位——道生之，德畜之，物形之，势成之——模型产生，形势强化，推类达命。可是概念里会有个“天”与“地”的存在，“人”藏于其间。

如何在“大象无形”中表述万物，紧密依附多因数获得实质。找不到归于何处？无知无言无为。

思考一下有道而厚德，整个世界就为你所用，全都是你的了。

《归藏》使民族文化“天人合一”的思想开始萌芽，人族于天地之间找清位置，也是研究有所收获的学问。

不知道什么叫气功？气功达到自然阶层、招式练没了的境界，真理通过自己在起作用。

天一生精——道又是气的化身——万象合一释形。

精的概念已经超越了专指人体储备能量范畴，道是观察宇宙的直觉感受，不随意志所转移。

道隐藏三结果，道产生天一奇点，再继续因道原因演化奇点分为两向性，同时组成三因（阳、阳转化为***）。三生万物——定力，来力，去力——中旋阴阳合从，物质咸亨利贞。

反思生命的意义归藏于何处？人都有私心的觉醒，本体位的认知，这是文明程度上一等级标志。气是灵魂表达。

临兵斗者皆阵列前行

《归藏》——精就像核能电池需要充电。《老子》“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早备；早备谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。“爱惜精力，收藏果实要有《归藏》精神。

《归藏》，所藏食物，所炊饭菜有余。《吕氏春秋》上记载远古时期仪狄作酒献于夏禹，其已经掌握了酒曲这门独特技术。酒之所兴，肇自上黄，成于仪狄。

轩辕黄帝时期，已有酒文化的萌芽，民间盛行自产糯米酒习俗。

《连山》孕育文明精神确立凸显，《归藏》的私己精神不利于封建王朝的统治，巩固封建皇权需要新气的文明取代。

新文明就是儒派礼制，道家奥玄，连山、归藏阐述内核强劲文明传承，周易就达到酱缸文明程度。

文明丰繁自然就成为酱缸了，封建王朝恰恰似乎找到了王道乐土。

《周易》所阐述的取象比类，恰恰表明“形”是灵魂表达。

认知描述的不同，近代科学以描述狭义相对论、广义相对论为基础。

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