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第一百二十四章 触动（第1页）

呼~

李晏深吸口气，摒除杂念，后面进殿的几人，也不作理会。他手捧古经，眼神专注，逐字逐句的，缓慢阅读。

“各从自性之所依、之所缘，因其业用，方可辨别眼识、耳识、鼻识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。”

天竺武功之经义？

李晏来了兴趣，他所接触的，只是中原武学，如道典、佛功等，便是主世界中，也只有家传武学，供他习练。却不知道，天竺武功，有何奇妙之处？

“意识、末那识、阿赖耶识，以意境为根，生于虚无，成于混蒙，照亮了无垠之黑暗，可破泥丸宫，可入高妙之内景。”

李晏一怔，紧接着便是一喜，他没想到，自己只是随手取了本古经，竟然有着内景之叙述，他恰值内景边缘，创出武功，自是他之急需，破入内景，更是他之渴望。

他留心起来，观看得越发仔细，每一句话，都要反复斟酌，结合前后文，揣摩其意。

“控意识，禅定、止观，妙悟天地之理，自然之意，破除名相、外相，一切由阿赖耶识所造成之假象，定心，方可悟道……”

《十七地论》一书，主要讲的是法相宗根本教义，即“万物唯识”，以意识为根，领悟武学意境，勘破外界表象，洞彻真理，寻到泥丸宫，自可破入内景，成就长生！

好半天，李晏方才看完，合上古经，心中颇多感触。

武学一道，各人的领悟，所走的路，因人而异，所以截然不同，便衍生出了各门各派，各种修行路数，教义不同，自有道争！

而法相宗呢，他通过《十七地论》一书，此书乃法相宗之根本，已了解大概，两相对比，确与自身所学，迥然有异。

李晏之武学道路，看起来，似乎走的是道家正宗路线，从后天境之经脉穴窍，先天境之打磨肉身，一步一个脚印，脚踏实地的前进，确无二致。但倘若细究起来，却全不是那么一回事。

原因，除了内功《大日真火功》之外，还有一点，他周游诸界，见多识广，眼界开阔，能促进内力修为增长的，他便化入自家，导致他所走的路，已不知跑偏到了哪里。

比如内力这一块上，通过《大日真火功》修出来的，自也是纯阳内力，但质地极高，性质多变，衍生出来的能力，便就多种多样。

又比如他所领会的武学意境，自名“至大至刚”，分属阳刚霸道，因烈阳之外显，而所领悟，威能无双，强大至极！

李晏忽然沉思起来，心道“修行，便是为了强大，求长生，得力量！我之道，在于烈阳，而非别处，所谓内丹法，或可与其联系起来，以破泥丸宫，踏入内景！”

他有了主意。

“《百法明门论》，世有五位百法，囊括宇宙万有……”他又取下一本古经。

“《大乘五蕴论》，五蕴，乃色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴……”

“《显扬圣教论》……”

……

一整天的时间，李晏都呆在佛经殿里，从朝阳初升，经过日到中天，直至日影西斜，闻得“当当当”的钟声响，惊醒了他，方才伸了个懒腰，放好古经，步出佛经殿。

“内丹法，关键在于联系……而法相宗秘法，则在于意识，意识之外，皆为虚妄！”李晏一面走，仍一面凝眉苦思。

与此同时，他也在心里感慨，法相宗“万物唯识”之教义，确有可取之处，诸如《十七地论》、《百法明门论》等古经，给予他的触动，也是极大。

他更生出了以意识为主导，凝练内丹，化生混蒙，打破泥丸宫的想法。

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