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第二百八十四章本末倒置（第1页）

（小燕文学WwW.XiaoYanwenXue.CoM）

能够这么容易让四个精血充足的外家高手陷入幻境，于山还真是有点意外，不过，这好像又在情理之中。

于山现在所处的环境，实在是太适合的使用法术了，有着足够的阴气支持，不用害怕浪费，自然是一切水到渠成。

实验了几次，于山发现，这四个人确实被他制造的幻境迷惑，于山才兴奋起来，不过，他到底是怎么让这四个人迷路，于山却是有点迷糊。

神魂力量能够侵入这四个人身体之中，于山不奇怪，但神魂力量是怎么影响这四个人的五感呢？

虽然有点迷惑，不过，此时于山更加确定，应该是因为精气神的关系，也许这些精气充足的家伙，神魂太弱。

精、气、神三者之间是相互滋生、相互助长的，他们之间的关系很密切。

这些人的弱点很明显，他们最多可是说是精血充足，阳气旺盛，而神就弱得多了，这肯定是不休神的结果。

人的生命起源是“精”，维持生命的动力是“气”，而生命的体现就是“神”的活动。

所以说精充气就足，气足神就旺；精亏气就虚，气虚神也就少，反过来说，神旺说明气足，气足说明精充。

评定一个人的健康情况，或是疾病的顺逆，都是从这三方面考虑的。

因此．古人称精、气、神为人身“三宝”是有它一定道理的。

古人有“精脱者死，气脱者死，失神者死”的说法，以此也不难看出“精、气、神”三者是人生命存亡的根本。

而这些外家高手，单纯的依靠身体的修炼，最多达到了精气充足的境界，但却没有养神，也就是说，气弱神衰，因为他们没有练气和修神，只是单纯的炼精，还不足以让身体之中的气，不断加强，气都不足，神就更弱。

所以说，修炼的本意就是精气神，先炼精，再练气，接着修神，三者缺一不可。

这些高手的精血充足，已经到达外家修炼的巅峰，只要进入先天，也就是进入了练气的境界，到了这个时候，他们的生命层次就达到了质的变化。

但是，这些外家高手，往往进入不了练气的境界，他们修炼身体，积修外功，从明劲、暗劲，一直到达先天之前，都没有系统的练气，所以他们修的只是身体，只是精，而达不到练气之境，就更达不到修神的境界。

所以，面对于山神魂力量的入侵，他们几乎是不设防的，也没法抵挡。

这样算起来，单纯的练体，也不过是普通人的范畴，要想让自己的生命层次提高，就要练气，而这才是第一步，也是最关键的一部。

要知道，气可是生命活动的原动力，气的含义，既是运行于体内微小难见的物质，又是人体各脏腑器官活动的能力。

因此中医所说的气，既是物质，又是功能，用现代语言来理解，气就是正在发挥特定功能的物质、能量与信息的总括。

人体的呼吸吐纳，水谷代谢，营养敷布，血液运行，津流濡润，抵御外邪等一切生命活动，无不依赖于气化功能来维持。

在《寿亲养老新书》中谓：“人由气生，气由神往，养气全神可得其道。”

这里已经说得十分清楚了，养气全神，可得其道，也就是说，只有达到养气的境界，才能全神，这样才能成就大道。

从这种理论出发，历代一来的修炼者，发明了很多养气的方法，或者说是修神的方法。

比如《寿亲养老新书》中还归纳出古人养气的一些经验：“一者，少语言，养气血；二者，戒，养精气；三者，薄滋味，养血气；四者，咽津液，养脏气；五者，莫嗔怒，养肝气；六者，美饮食，养胃气；七者，少思虑，养心气。”此七者强调了“慎养”。

但由于气是流行于全身、不断运动的，所以人体也要适当地运动，促进脏腑气机的升降出入，才会有利于维持机体的正常生理功能。

所以古人提倡“人体欲得劳动，但不可使之极（过度）。”我国流传下来的多种健身运动及气功，就是以动养气的宝贵遗产，而这些就是由外而内的外家功夫。

此时于山控制的这四个人，其修炼的就是这种以动养气，由外而内，修外功而积内气，从外家向内家转化的功法。

不过，很可惜，这些人都没有达到练气境界，而只处在练体的程度。

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