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第一百二十八章（第2页）

这世界上从来不缺蠢货，而闻道宗，自然更不可能报错名。

“等着瞧，总会有比我们更按捺不住是。”肖源看了看手中的书，道

争抢到的才是道。

把蛊虫放到一起，让他们自相残杀，最后诞生出蛊王。

闻道宗自然没有那么狠心，只是所作所为，又有什么太大的区别呢。

“我倒是挺期待的。”白兆若有所思，如是随随便便都可以教一教这位内门师妹，而如今他们搞不定，走了！

那岂不是代表他们不如别人，岂能容。

李宁还浑然不知自己被盯上了。

“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。”

李宁盯着这一句，突然就想到之前想的道生万物的观点。

像是我们常楼上楼下，有楼上，就必然有楼下；有楼下，就必然有楼上，这二者是同时出现的。但我们起屋盖房，能先盖楼上么？只能是先打好霖基。

形体和影子，必然是同时出现的，那么是影子依附于形体还是形体依附于影子？

声只要发出，就必然有音量音调，那么音和声，哪个才是本源？老子“有之以为利，无之以为用”，事物是因为能用才有利，而不是因为有利才能用。

所以“颖和“无”，虽然是同时出现的，但是“颖依据于“无”而生，它就像形体的影子一样，是无的一种折射，一种化形。

之所以“大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形”，正是因为这些“颖，已经大到复归于它们的本源之“无”，故而无隅，免成，希声，无形。

我们的意识，它无形无质，为“为”。但同样也能构建出有形有象的思维空间，造生出奇幻迷离的梦境。

那么这形象和梦境是怎么来的？

源于意识静寂无声的运转。

意识在还没有营造出事物的时候，思维空间是虚无的，然后忽然就能充实起来，就像有种神意在推动着、在发动着一般。

所以我们想要激发灵感，常常就需要静思，越是沉静，就越是能感受到这只手的力量，故此结合上上面那一句常明。

正所谓“下有始，以为下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。”

“道生一，一生二，二生三，三生万物”，生之，又生之，这才是道生万物的逻辑和顺序。

所以一只蛋，由鸡所生，那么鸡又是由谁所生？

按照道德经所讲的道理，就绝不会再把鸡的母亲再推导至蛋，以至于蛋鸡相生，互为其根，无限自循环而不知始终，这只能是一种无知的表现。

因为按照这种理论，把鸡置换成人，把蛋转换成胎儿，就会得出一个极为荒唐的结论：人起源于人。

若是换一种方式来思考，鸡蛋生鸡，相对于物种演化来，只是一个标准化的快捷量产模式。

因为它把鸡这个经过千万年演化而来的物种演化过程大大缩减了。就像人类的演化可能需要几万年，而怀胎只需要十个月。

那么是先有胎儿，还是先有人？

没有人体，胎儿去哪儿孕育这十个月呢？

在地之中吗，那就是千万年的演化过程了。

突然李宁又想到了现代生产工艺，好像都必须先有个成品，有一个原始的生产过程作范本，然后才能有量产的生产程序出来？

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