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第1521章（第2页）
部落，逐草而居没有稳定土地，甚至没有稳定草场和牲畜，普通的部落人也就比农奴好一点，但大小部落彼此征伐，也谈不上安稳。
贵族倒是好一点，坐在草原金字塔的塔尖。但这个时代的草原可没有伦理，子抢父妻、弟夺兄嫂比比皆是。
至于巫教和佛教
只这么说一句吧，草原上巫教的巫，是商周时代的巫。
擅以人牲做祭祀，也惯以人牲做祭祀。
草原上的佛教是比巫教好一点，但其实也好不到哪里去。
首先草原上佛教的僧人自己就是大贵族出身，寺庙蓄养的农奴甚至未必比他们最大部落的首领要少。
其次，草原上的佛教乃是传承的密教一系，他们又在草原上跟巫教纠缠许久，难免沾染了草原巫教的习性
说得更直白一点，草原佛教也擅长人牲祭祀。
还是那句话，草原佛教是要比巫教好一点。
因为相比起巫教的人牲祭祀追求数量的大和广，草原佛教这边更喜欢精华。
在能挑选的时候，草原佛教的大和尚更喜欢将贵族、大和尚当做自己礼供诸佛的祭品，因为那代表着他们更勇武，对佛法的参悟和理解更透彻。
他们乐于挑选大和尚当祭品，也不介意在自己辩经败退后成为胜利者的祭品。
扭曲又诡异地合理。
孟彰不知道其他人怎么看这茫茫草原，他只知道，看着这里人像草、像牲畜、像狼和兽一样活着，不是他疯就是这片草原疯，没有第三种结果。
但他又知道，草原上的人所以会形成这样的生态，根由不在什么人身上，而在这片草原本身。
草原本身就是这样的生态环境，生活在这片草原上的人，在没有足够力量改天换地、没有足够生产力满足生存需要、没有完整而清晰的思想搭建文明体系的时候，他们也只能是这般混乱的模样。
孟彰不是太祖，他现在只能移开眼睛。
牛头沉默许久，闷闷叹一声：你说得对，阿彰你以后没什么事，还是别要来草原这片地界了。
大和尚知道这句话其实也是在跟他说的。
孟彰不好待在这里，所以别留他太久，真有那紧要的事也是他们去阴世找孟彰。
大和尚唱了一声佛号，不刺激就在左近盯着的两位阴帅，隐去佛子的称谓，道：孟檀越，请往里说话。
孟彰侧身，对着传出牛头、马面声音的方向颌首：两位兄长，我先过去了。
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