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第三节 医卜相巫（第4页）

早在上古时期，巫、观之俗就盛行于陈、郑诸国。在当时，男为观，女为巫。后人就不加分别，概用“巫”字代替男女。巫是神的代言人。

在明代，巫师、巫婆之名不一，分别有师公、师婆、圣公、端公、圣婆、圣子等称。

欲了解明代巫师形象及其生活，可看下面一首歌曲。歌曲言：

扇鼓儿狠敲，背膊儿碜摇，不住的梭梭跳。五更半夜睡不着，邻舍家嫌聒噪。绰去了三魂，相冲着五道，鬼病儿难得好。买金银纸烧，请师婆赛了，敬意把邪神报。

明人谢肇淛言：“今之巫觋，江南为盛，而江南又闽、广为甚。”

此说大体准确。当然，在北方，巫术也颇为民间信奉。如在河间府，百姓或写神，或告斗，或设生坛，或舍子女为僧尼，有时甚至有“山蘸神”、“朱太尉”之号，均有巫师、巫婆主持。每当朔、望，师、婆昼夜张幕捉鬼，鸣钲击鼓，闾巷喧沸。尽管如此，北方的巫风，终究不如江南之炽。

在江南巫风中，首先应该介绍的是江、浙一带的巫俗，尤其是“五通神”的信仰。五通，又称“五圣”、“五显灵公”、“五郎神”。民间百姓有疾病，“巫卜动指五圣见责，或戒不得服药，愚人信之，有却医待尽者”。

在三吴，巫师名下多有“童子”。每一个木居士或上居士，都跟随一个童子。民间若有人“疾病或失脱人家，请得一居士，则童子随之，而往代居士，一言祸福”。

其次，福建巫风也颇盛。富贵之家，妇人女子，其敬信崇奉无异天神，少有疾病，就祷赛祈求。幸而病愈，又请巫师作法事，用纸糊船，送之水际。此船总是在晚上出发，家家闭户避之。

再次，广东民间也很盛行巫术之风。明人王临亨记广东人，“俗尚鬼神，好淫祀，病不服药，惟巫是信”。尤其是粤中所传之“蛊术”，更是其巫术的一大特色。

此外尤，如楚、蜀两地，“妖巫尤甚，其治病祛灾毫无应验，而邪术为祟往往能之”。

其在楚地（即明代的湖广），好鬼之俗，更是自古已然。其地最多妖巫，变幻不一。民间将这些巫师称作“师公”，

并且相当敬畏。

概括言之，起源于上古或在明代还相当流行的巫术，有下面几种：

（一）禁气符咒

这种巫术，起源颇早。一些善于“禁气”之巫，可以从骨中出镞，将痈疽移向庭树，甚至可以驱龙缚魅。所有这些，靠的是“符咒”，而各种符咒主要存在于《道藏》中。

在明代，有一些游僧，通常采用的巫术如燃眉烧指，或者五、七日不吃而不饥，其实并非真有道行，而是会“禁气”之功而已。

又如岷王府中有一校尉李武，也善于变幻之术。如有一鹊停在屋上，李武默颂咒语，“鹊旋至其前，徒手得之”。

（二）作祟或除祟

巫师替人除祟，这在明代相当普遍。如福建山区有一种畲民，分为苟、雷、蓝等五姓，就专门能除祟。而在闽县、福清、永福山中，这些畲民还用咒术拘山神，“取其大木箍其中云：‘为吾致兽。’仍设阱其傍，自是每夜必有一物入阱，餍其欲而后已”。

除祟本是巫师的基本职责，但确有一些巫师，却是先作祟，而后再除祟，藉此骗取钱财。发生在武冈州的姜聪一事，就是最好的例证。史载其事云：

武冈州有姜聪者尤黠，为城隍庙祝，庙与南渭王府近。王一日脱足缠，为风吹之庙。聪得之，谓其妻曰：“衣食至矣。”杀鸭取其首，裹以足缠，铁钉钉之，置神座下，禁咒之。王登时足痛至废寝食，延群巫日夜祷祀，终不止。他日，聪托献，亲往问疾，自言能治。一内竖出私财，具牲牢，请聪为往作福，而去其钉足，痛顿疗，获谢物不赀。又旬余，复依前钉之，王疾如故，又召聪祷而止。自三月至岁且尽，疾时一发，必命聪祷，祷罢辄愈。王心疑之，乃谓聪：“来年将大祭城隍，必厚劳汝。”及是，王故过期不祭，痛辄大作，使人约当以某日祭，则复洒然矣。王烛其奸，召至留之。使校设诱其妻，得三物以献。王亲鞠聪，始犹抵拒，出其物视之，乃具服。狱成，驰驿奏闻，有旨囚妖人送京，至临清毙也。

术士藉作祟而骗人，其术已是昭然若揭。

（三）樟柳与灵哥

汉代宫中巫蛊，就有木偶人。而在明代，有生剖割人而摄其魂，以为前知之术。如成化间，妖人王臣箧中有二个木人，听其指挥，显然也是巫蛊的遗法。明人谢肇淛认为，明代流行的“樟柳”、“灵哥”，就是汉代宫中木偶人一类巫蛊的遗风。

所说“灵哥”，不知所指为何，或许就是前面提到的三吴一带巫师下的“童子”，成为神的代言人。所谓“樟柳”，就是明代江西奉新相当流行的樟柳神崇拜。明人王士性记其事云：

奉新有樟柳神者，假托九天玄女之术，俗名“耳报”。乃其地有此树，人取树刻儿形而传事之。其初乃章、柳二家之子死，共埋于树下，久之其树显灵。儿形以一手掩耳，贯以针，炼以符咒，数以四十九日，耳边传言则去其针。其神乃小儿，故不忌淫秽，不讳尊亲，不明礼法，随事随报，然亦不能及远，亦不能知来。其术炼之有用万家土、万人路者，土谓燕窠，路谓板桥，取伴其神裹之，验最速，若用金银诸物者，则皆冀以诓赚而去，非实也。其神之依人，则任其为盗而亦听之，故是儿神不明礼法。

（四）木工厌胜与方士魇镇之术

明代的巫术，明显分为南、北两派。如盛行于湖广的各种咒语，据说过了洞庭湖，就不能应验。据载，在闽、广两地所用巫术，属于“南法”，而木匠所用的“厌胜术”，

大体也属于南法。照例说来，既有南法，尚应有与其相对的“北法”。关于北法，鉴于明代史料尚无明确记载，在此暂且不说，专门介绍一下属于南法的木匠“厌胜术”。

明人谢肇淛言：“木工于竖造之日，以木签作厌胜之术，祸福如响，江南人最信之，其于工师不敢忤嫚。历见诸家败亡之后拆屋，梁上必有所见，如说听所载，则三吴人亦然矣。其它土工、石公莫不皆然，但不如木工之神也。”

所谓“厌胜”，就是以诅咒制胜之术。据《汉书·五行志下》，早在王莽时期，就盛行用“厌胜”之术，其法为以铜铸“威斗”，籍此力量，用来战胜敌对之兵。而据颜之推的《颜氏家训》，可知北齐时已将厌胜术用于房屋的建造。明代木工所用之术，其实就源于北齐。

在明代的方术中，还盛行一种“魇镇”之术。魇镇之术，一如诅咒，

在民间也相当盛行。其术一般是用泥做成对头之人形状，用钱钉遍身钉了，然后将泥人儿埋在炕下，那么，过不了多久，对头就会被魇镇病倒。

又如成化年间，方士邓常恩通过太监陈喜的关系，得到明宪宗的宠幸。在当时，凡是岳、镇、济、渎的祠庙中，都有陈喜和邓常恩所造的石函。石函四周都有符篆，函内藏泥金书道经一卷及金银钱数枚，诸色宝石数十颗，五谷各一升。

这种石函，其实也是魇镇之术。

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