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第六十一章少昊君离（第3页）

炎帝花了几千年的时间才将有事没事搞人祭，还是花样祭祀的陋习给解决掉——仅限于明面上，私底下仍旧广泛存在于乡野。

这也使得历代人王和巫女都坚持打击淫祀，通过这种方式将祭祀给规范起来。

时至今日，人祭仍旧存在，贵族在死亡时会杀死喜爱的姬妾和服侍的奴隶，前者保证自己的所有物不会被别人染指，后者保证自己死后仍旧有人服侍，能够继续过锦衣玉食，但比起先民时代无疑好了很多。

在昆北时也曾遇到过，君离还因此辛筝讨论过一番祭祀。

辛筝对人祭诞生看法令人刮目相看：人祭并非无用之物，它的诞生目的是为了控制人口。

一对人族男女一生能生二三十个孩子，虽然超过一半都会夭折，但即便如此，最终能够活下来的也不是小数目。

若不对人口加以控制，开拓速度再快也跟不上人口增长速度。

于是乎，人祭诞生了。

人祭用的祭品普遍为男人和男童。

古人也不蠢，人祭是为了控制人口，但也不能控制太过，不然就该影响到族群的延续了。

杀掉一部分男性并不会影响族群的人口增长，但杀掉一部分女性，一定会影响到族群的人口增长。两害相权取其轻，人祭从诞生伊始便定下了以男性为祭品的主基调。

另一方面，杀掉了一部分男性，正好将他们的女性配偶供给贵族和精英，让后者能够得到更多的女人，生下更多的子嗣，只要生得孩子够多，不论孩童夭折率如何高，生存环境多危险，总会有能活下来将生命信息继续传递下去的。

这也是为何历代人王那么努力，人祭始终顽强生存的原因——因为人族需要。

以女性做为人祭祭品自然也有，但相对少见很多。

一般两种情况，第一种是为了敛财。

这种情况君离在冀州时一路隔三差五的遇到。

这些年气候越来越冷，旱蝗雨雹轮着来，最热情的时候这三位一年来了个遍。

人在困境时第一反应便是求神。

便有人利用愚民的这种心理敛财。

河伯水君娶妻是最常见的套路。

给鬼知道是否存在的河伯水君娶一位美娇娘，嫁女给河伯水君自然要有嫁妆，不然嫁过去后河伯水君哪会在意？

嫁妆不仅需要准备，还要越丰厚越好，至于嫁妆最后是入了谁的钱袋就仁者见仁智者见智了。

君离遇到一次便破坏一次。

最开始时试图和人讲道理，告诉愚民这就是个骗局，但没人能叫醒装睡的人，君离说到口干舌燥也没用。

讲道理搞不定，君离换了个思路，暴力解决。

做为将军，手上那么多兵马，揍趴下一群愚民不要太简单。

但，揍趴下后信誓旦旦的保证不会再搞河伯娶妻了，他一走就又搞上了。

君离再次改变了思路，告诉愚民，河伯是神灵，他的妻子自然也需是神灵，凡人是不配当神灵的妻子的，因而河伯的妻子是和他门当户对的水神（说这话时君离在心里默默对连山姝祈祷了一番，反正祖宗你情人不少，想来不介意子孙给你再找一个，河伯若生得好看你便享用了，若生得不好，踹了便是）。

凡人出身的女子只能给河伯做妾，但，哪个正妻高兴看到自己丈夫屋里一屋子的莺莺燕燕？

确定这是求雨不是求旱？

那些说给河伯娶妻求雨的人分明是包藏祸心。

事实证明，胡说八道比讲道理和暴力更有用。

他成功通过这种方式说服了愚民对河伯娶妻的效果产生怀疑，并将那些野巫和官吏扔进了河里，美其名曰让他们去问问河伯喜不喜欢凡人为他娶的妻子。

离开冀州后，这种情况仍旧有，但比起冀州公允点的是，冀州清一色的河伯娶妻，冀州之外除了河伯娶妻还有河伯娶夫。

君离非常公平的一视同仁：见到一次破坏一次。

遇到乡人搞人祭，君离第一反应便是又是河伯娶妻，打算以三寸不烂之舌搞破坏，却很快发现这回终于换新花样了。

不是河伯娶妻，是祭祀修蛇。

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