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第九十一章都督府四千字（第2页）

所以百姓们对于这些外邦人士接受程度极高，几个月就司空见惯，不再说什么鬼怪了。

当然京畿百姓恐吓孩童，不再是狼虎等，而是传：再不听话就让红发鬼捉去吃了——

思想解放的明证，在于社会思潮。

为表的金瓶梅，李贽的《焚》批判理学道学家；如果加上王夫之顾炎武等人的反专制，重商贾等。

最鲜明的对比，则是明清面对火器的情况。

在嘉靖年间水战，

用群狼攻势拿下葡萄牙人的船只，见识到犀利的弗朗机炮后，明廷大惊失色，不仅进行彷制，而且还大量的改进。

轻型的有虎蹲炮、旋风炮和飞礞；重型火炮则分为大将军炮、威远炮、攻戎炮、千子雷炮和灭虏炮等。

火枪更是多样。

单管枪分无敌手铳、快枪、连子铳、剑枪和千里铳等；多管枪则从双管、三管、四管，直至数十管。

天启民间对红夷大炮，也是多番彷制，精益求精。

与面对先进技术而渴求的明朝不同，面对缅甸的犀利火枪，乾隆装聋作哑，甚至昧着良心宣扬满清骑射得天下。

没错，骑射的天下就是乾隆宣扬的，康熙雍正时期火器可是主流，火器营，神机营可不是假的。

持续百年的宣扬，满清上下都相信了，原始的鸟枪成了主流。

徐光启的西学为用主张，理论上来说比满清先进两百年。

而皇帝也体会到了思想逐渐解放的利处。

例如，他之前废除贱户，融士农工商为民籍，就得到了很大的贯彻；绍武二年，抵达北京后，他又下诏禁止缠足之令，也得到了欢迎。

当然，据朱谊汐所知，江南士绅家庭很少有缠足的，多在那些攀附的中产之家。

大量的传教士也随之来到北京城。

毕竟如今北京城臧传佛教，禅宗，道教等盛行，加一个基督也无妨，更何况这个基督还是分裂为天主和新教。

不过，考虑到之前其改变了，朝廷给其设立枷锁，一不准强制要求信仰，二不得讨伐异端，三不得无视君父。

实际上，利玛窦为顺利传教，进行了一系列的改良，如改穿长袍束发传教，允许百姓祭祖敬孔，改天主为上帝，删去了耶稣被钉死在十字架上、耶稣的童贞女之子身份、「人人平等」等内容。

甚至，利玛窦还尽量避免谈论基督教的神学，只谈科学内容，如几何数学等。

如此，其统称为利玛窦规矩。

这般汉化的天主教，如果继续发展，几百年后就会彻底的融入中国，一如佛教。

可以，教廷的存在，使得其难以贯彻利玛窦规矩，导致在东亚彻底失守，中国、日本、朝鲜、安南，彻底禁止天主教的传播。

…

传教士在欧洲，其实就是文化的顶尖份子，大学一开始就是教授神学而来，一个主教或许信仰不坚定，但他一定是个大学生。

「功勋点就像是一块肉，引得京营上下趋之若鹜，迫不及待的想要立功得田。」

朱谊汐敞开了衣襟，难得吐露了下烦躁。

妙仙则半躺在男人的怀中，山峦挤压在平地，静静地倾听着。

宫中女子或多或少都有点渴求与期望，唯独妙仙性子澹泊，功名利禄完全不放心上，也只有她这，皇帝才能放下提防。

抱着倾听的美人，皇帝轻声道：「军功赏田，在秦因之而一统，待天下太平时，军队的四目而望，北驱匈奴，南及岭南，但人有力竭时，更何况国家……」

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