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第八百七十三章道儒交锋（第1页）

第八百七十三章道儒交锋

王禅一送别了秦国太子赢盘之后，很快就回到了齐都，这一次他没有白虎也没有骑马，十里路对他而言却并不是什么问题，可到了酒楼之后，却还是有些不好意思，此时晋王与孔夫子已经坐在桌在等着他了。

这是一个小酒馆并不在热闹的齐都大街，反而显得有此偏避，应该是晋国专门设立的地方，可以探察齐国的信息，也供齐人在此联络，但此时酒楼里并没有其它客人，也没有侍女奴仆，看起来晋王与孔夫子是专门在等他。

“晋王尊上、夫子让你们久等了，小子本来以为还会早来片刻，却还是来得晚了一些，有失礼数，实在该罚。”

“不晚不晚，是我与夫了先来片刻以候先生，正好与夫子闲聊一番治国之道，也算是大有受益。

想来先生送别秦太子路途遥远，来回奔波到是累了，正好本王已为先生斟好酒，先生当可受罚也可算是解渴一杯。”

王禅作揖行礼之后也是坐在桌边，一张不大的桌子上也摆满了刚上的菜肴，而王禅也不拒绝，端起杯来就饮了一杯。

“鬼谷先生到是真性情之人，老夫十分敬仰。

孔夫子边说边欲为王禅斟酒，可王禅却比夫子要快得多，自己已提起酒壶自斟起来。

“不敢有劳夫子，夫子这些年行走列国，传教弟子三千余人，都在列国报抱效，小子才是对夫子十分敬仰。”

孔夫子也是微微一笑道：“鬼谷先生见笑了，今日的孔丘已非当年之孔丘，当年孔丘自以为悟得天道，却不知这几十年来其实所悟只是人为之道，与天地之道相去甚远。

自秦国得先生提点之后，老夫再次拜会了老子先生，得他传教三日，受益菲浅。

老子先生才是明得大道之人，已达抱仆归一之境，超越天地，逍遥于世间，这世间之人已无人可比了。

不知老子先生此时可好？”

孔子也是故意透露王禅的师承，此事本来也是十分机密之事，外人少有知晓，可他如此问王禅，其实也是间接的告诉晋王，王禅师承何人。

而他夸讲老子，其实也在说明一个道理，那就是名师出高徒，反过来又向晋王说明王禅的本事，以诠释自己刚才敬仰王禅的理由。

“师傅他老人家看起来尘世之事已了，此时已云游天下，或者是遨游苍穹去了，既然已通大道，就不会有恙与无恙之别，与天地同寿，有劳夫子掂记了。”

其实王禅十分清楚，老子道德经里说过“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄，而乱之首；前识者道之华，而愚之始，是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华，故去彼取此。”

意思十分明显，就是说若说世间之人不尊大道，那么才会讲求道德，而德就是道法之用于人世之显，若失德则再讲仁，其次是义，依次类推。

只有世间之人既不尊道，又不修德，再次不讲仁与义，这才需要制礼约束。

而礼在这些品性里是最底层次的约束，讲求礼制，用礼制来约束，已经是忠信薄情之人了，那么君子应该是求厚而舍薄，处实而去华。

说明白一点，遵遁礼制的人已是忠信薄凉之人，而真正的修身呢，应该以德为尊，若是德修好了，自然包括了后面的仁、义、忠、信了。

老子教人是以德为本，而孔夫子教人却是以礼制为本，这就高下立分，一个治本，一个治标。

以礼制教人是本末倒置之举，而以德教人才是以本置末，所以老子不轻易援徒，是因世人难与达其真义，而孔子呢制礼教人，所面对的就是芸芸众生。

（而道德经所讲的圣人与儒家的圣人又是两回事，在此也一一说明，关系到第四部分道法修为的境界问题。

道德经的圣人有几个描术，其一圣人不仁与百姓为刍狗，与上句天地不仁相对，所以在道家圣人的眼中，世间百姓无高无低，亦无尊无卑，与儒家讲求尊卑完全不一样，自然不会制礼，制礼以约束是为有为，与道法相背，所以而只讲求要世人修德。

德其实就是自然之道，故统称道德，遵循自然之道就是最高之德，而不是礼制尊卑，这也是道家与儒家的区别之处，道家崇善自然，儒家崇善礼制尊卑，而儒家自孔夫子得老子传教，所以儒家借了许多道家的理论来为儒家说辞，有偷梁换柱之嫌。

孔夫子的儒家也讲修身齐家治国平天下，其实也是从道德经中借来的，道家修身讲求自然无为，儒家修身讲求尊礼守制，又完全是不一样的概念，包括后来的佛家思想，其实也是借了许多道家的思想来为其装裱，中华文化的源头，其实一直都是道家。

包括现在所存许多易理，其实都是用儒家想法来解，包括孔夫子所作系辞，非是依道德经诠释易经，当然也有可取之处，却带着浓重的人为之意，也带着目的性。

所以后世之人学易理，少有突破，其实是因为本身就加了儒家的条条框框在里面，无法真正的透析易经的真理，毕竟易经成书早于儒家的这此尊卑礼数，不可能体现儒家后来的思想，所以若是读者想学易经，最好抛弃儒家所解，才能领会易经真义。

其二，圣人抱朴归一，这里的一其实就与道生一，一生二，二生三，三生万物中的一是一个意思，也是一个境界。

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