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第671章王道与霸道（第1页）

三件事情完美解决了两件，并且眼前这位新天子的做法不但未有半点稚嫩，反倒是老辣无比，令满朝文武都颇为满意。

或许，他们先前当真有些错怪这位新天子了，至少从这两件事情的处理方式来看，这位新帝可不是一个心狠手辣的主儿。

方孝孺、齐泰等人有些纠结，他们原本已经打算待先帝出殡之后，索性上奏请辞，致仕归乡。

一来是因为先帝之死，与新帝脱不了干系，甚至从某种意义上来说，还真就是被秉性顽劣的新天子活生生给气死的。

以致于先帝壮年病崩，君臣同心合力打造盛世的其乐融融场面不存，这很难不令人心生怨气!

二来则是因为一朝天子一朝臣，新天子的执政理念从多次事件当中不难看出，与先帝完全不同，甚至有些承袭了太祖高皇帝的酷寒严苛之风，并且好大喜功的性子已经是朝野皆知。

更为重要的是，这位新天子的路子……走偏了!

方孝孺等儒臣以“内圣外王”为毕生修身之道，以“明王道，辟异端”为己任。

他们主张以民为本，养民富民，强调以仁义为基础，辅以法治，希望将儒家思想赋诸政治实践，故而皆一心大力推行宋儒仁政，致力于发展民生，推崇文教。

但这新天子走得却根本不是“内圣外王”的路子，或者说他根本走的就不是“王道”路子，而是“霸道”!

自两宋以来，天下儒臣皆以“内圣外王”为毕生修身之道，以“明王道，辟异端”为己任。

何为“内圣外王”？

《庄子·天下篇》有言：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。”

“内圣外王”即是在内具备圣人的品德，同时在外又懂得施行王道，通俗来说，“内圣”就是通过修身养性具备圣人品德，“外王”则是对外推行仁政王道。

令人感到意外的是，这“内圣外王”虽然最早出自于道家经典，却是与儒学八目“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”的思想不谋而合，故而一直被奉为儒家学派的最高境界。

尤其在两宋之后，历代儒生更是将其作为为臣纲领，毕竟儒家无不讲道德，也无不谈政治，政治只有以道德为指导，才有正确的方向，而道德也唯有落实到政治之中，才能产生普遍的影响。

故而儒臣需要君主成为圣人，需要君主自身道德彰显，在他们眼中君主只有先致力于圣人之道，成为“仁人”或“圣人”，才有可能成为受天下万民爱戴的“圣君”!

先帝朱标，正是这样一位仁厚无双的圣君，一位坚定不移走在“王道”之路上的仁君!

但就是这样一位饱受儒臣爱戴与珍视的圣命君主，就这般突然病崩，撒手人寰，致使儒臣多年为之付出的努力与心血刹那之间尽数付诸东流，这让他们如何接受得了？

更加令人难受的是，眼前这位即位称帝克继大统的新天子，又是深得太祖高皇帝衣钵，一个妥妥走“霸道”路子的狠人!

何为“霸道”？

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