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第238章 哲人思维（第1页）

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人的观念有很多方面的内容，其中生存生活观念占主导地位。因为是人，必将生活下去，要生活下去，就必须获得食品和生活资料，获得衣、食、住、行等方面生活资料的方法是影响人观念的最主要内容。

获得生活资料的方法在国家层面来说，就是国家经济，个人获得生活资料的情况与国家整体情况相关，国家应该努力改善经济环境，发展国人获得生活资料的条件。

国家或天下经济的发展需要先有人想到，在有人想到之后，才可能有人做到，想不到的内容就很难做到。

经济发展也可能由自由发展而出现经济理论，那种经济理论能够出现也是初级层次的经济理论，高级层次的经济理论必须具有驾驭众基础理论之上，更上一楼的思维。

儒家认定的“早出晚归，男耕女织”的经济结构是最基础的经济结构，老子的“小国寡民”也是最基础的经济结构。

二十一世纪的穿越众，颜毅敏拥有的经济理论知识比一般人多，也是明末已知的经济方面最有水平的人，可颜毅敏却认为自己能把前人的经济理论学好用好，就是难以在前人的理论之上再前进一步，或难以产生再发展一步的想法。

崇祯一直以来，都是自己出题目，要天下人才去完成，然后根据完成任务的情况进升奖。许多事情，自己招募的人才也干得很好，如练兵，打战，开矿山、管理皇庄农场、办商行或企业等。一个以实干的，不从属于旧官僚的，超出圣贤之言的社会发展体系正在形成。

因为在古代，皇帝之言也是“圣言”，只要不与先贤明显的冲突，也可进入圣人言领域，能在社会上执行。

此崇祯就是启用不同类型的众多人才，挽救当时的时局，而不是象彼崇祯样，受旧士族观念的影响，在旧士族观念下行事。

此崇祯从启用不同的人才，发展到公开的开展四科科举，除士科外，商、学、法科的科举也能做官办事。

最近要求颜毅敏在经济理论上要拥有进一步发展的眼光，颜毅敏感到为难，也引起了崇祯的反思，是不是有自己最为关心的，精心设计的政府机器的位置也难以达到要求，不能履行其职责。

崇祯思索一段时间后，还是有了个基本看法，有些事，特别是那些难办之事，是有可能难以履行职责，一般事，众人还是能很好的办事。

天下众事务中，一般事没办好，可以再来，但政府机器的某个部位不能履行职责，则可能影响整个社会，有些事难以有再来的机会，特别是争对后金的军事问题，能败，但不能大败。

崇祯反复思考之后，还是认为，政府机器的部位也可分为一般部位和特殊部位，一般部位能履行职责，即使是没有好好的履行职责，不是其职位设置问题，和是用人不当的问题。有些特殊部位，则确实存在难以完全成职责的问题，可是此类职责又必须履行，社会才会更好的发展。

对于一些特殊部位，应该容忍适当的不能完全成职责的事情发生，整个国家机器中，那些部位是特殊的部位，必须要精确的区分，甚至还可区分那此特殊部位难以完成任务的等次，分别给以不同程度的不完成任务的待遇，能完成任务则好，不能完全成，也不要强求。

从方说，前段时间的军队与后金做战，能获胜则好，不能胜，也不要气馁，我们需要的就是处理败而不被歼结果的水平。真正的军队的水平，不仅是怎样打胜战，更重要的是军队在败战中保持不被歼或保持斗志。

要求颜毅敏等人发展经济理论，也是确有难度，一些确有难度的事，应该容许不能完成任务。

有些事又是必须要作，就是前段时间与后金之战样，允许野战不胜，但不允许险要地势或城堡守不住，不允后金再入关抢劫。同理，有些经济的问题发展也必须开展下去。

一些特殊部门的职责，需要后世说的创新思维，怎样造就创新思维，则可从两个方面发展，一是当时具有“圣”地位的皇帝列出当时必须要解决问题的内容，其中包括贤臣谋士的见议，招募天下贤士完成，另一是天下贤士向政府表示自己能完成什么内容的任务，或天下人士向政府建议天下应完成什么内容。

对一些一般部门，是特别重要的位置，可以设复式机构，一套机器零件停止了工作，另一套零件又可以启动，整个机器运转还能正常。

有些特殊部门，可能有某种程度的不能完成任务，其不能完成任务是因为客观上难以完成任务，而不是办事人员不努。在政府机器设计中，就必须增加新的因素，就是防范那些特殊部门在没有完成任务的条件下会造成什么危害，有什么补救措施。

一般来说，有些特殊部门不能完成任务，可用次一等的内容暂代，也可放慢发展整度，也可弥补一些因那个特殊任务没有完成而造成的一些损失。

政府机器是崇祯认为很关键的地方，必须加进些机制，具有尽可能的纠错容错机制。纠错容错，不仅应有人的心里上，而且应在政府机制上建立和发展这种功能。

无论什么方式，还是需要一批具有哲人思维的人。哲人不能随便就拥有，而是需要时代有发展，才能造一批哲人。

中国的哲人类似于西方的哲学家，又不完全等于哲学家。哲人是对天下的发展之道有建议的人，也是拥有美好道德情操，愿为天下而思索的人。

对于西方的哲学思想，崇祯并不反对，而是当做学问来引进，对于中国本土的一些哲学思想，如五行学说，气、理、心论等内容，也当做学问来保留，崇祯最关心的是如果扭转当时的发展之大势，停止停滞发展之道路，转入快速发展的轨道，重回中国之地位，或加固中心之国的地位。

想跳出处于二千年的发展轨道，重回快速发展之道，即需要普通的劳动者，也需要对中华文化理解较深的，能驾驭众多知识的哲人。

颜毅敏提出了，一个观点，二十一世纪的人都没有创造出的经济理论，十七世纪的明朝人更难创造出来。

崇祯不赞同这种观点，因为同样是一个文化中的人，只要努力，什么时候都能有成果出现。

唐诗宋词的水平，是中华古代诗词的最高水平的时候，明朝不但没有超越那些时期，反而有点不如那些时期。诗词是中华文化的内容，但中华文化的内容不仅是诗词。

诗词在唐宋能获得发展，是因为诗词能获得名声和官位，也就是当时社会的重视，其它文化内容，如果重视，也有可能得到发展。经济发展理论也是文化内容，在有足够重视的条件下，也能象诗词样，得到发展。

中国人对诗词不但有创作水平，也有较为广泛鉴赏水平，诗词写得好，不可能不被发现，许多人都能分辨出诗词的好坏。其它内容写得好，或内容很好、很实用，不一定当时就能分辨得出优劣。经济理论就是其内容之列，中国社会对经济理论的鉴别能力，远不如对诗词。其它一些智慧成果，也远不如对诗词成果的鉴赏，明朝时期，越士祯的火器，当时也是没有得到足够的重视。

重视需要政府和社会两个方面的重视，诗词恰好是得到政府和社会重视，因而也发展了起来。先秦时期许多思想派别，也在当时很流行，当时社会很重视，但在汉以后由于没有得到政府支持，甚至受到政府禁止，因而流行很小，甚至没有了踪迹。

仁义道德政府很重视，但仁义道德只是在口头上流行，因为社会实际上流行仁义道德需要条件，需要有经济力量，古代往往是经济搞不好。

忠君受国，也得到政府和社会的支持，彼崇宰上吊之时，好似整个天下都反了，一些貌似亲信的人也引狼入室。

真正的重视是有基础的，社会或社会上的人的需要，社会贤达又有办法实施，是重视的必然基础。

此崇祯就是要通过综合当时社会上的人力和智力，进入新的发展方向，也就是由停滞和守旧，转入到中国式的发展之道上，用发展之方法，创造对文化的更多方面的发展。

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