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第198章 世俗与宗教（第1页）

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希望国人也还有国人意识，就是希望建立统治者和被统治都有自己独立意识的社会。

在中国社会，被统治者拥有自己独立的意识，有相当的难度，因为中国很大，人很多。区域很大，人很多就有被分割的可能，就难以形成一个整体，整体的国人意识难以维持。

被统治者的意识存在某种程度上还需要统治者的意识来反应，统治者是对天下人的生存持必须尊重的观念，还是可以不管不顾，是表示被统治者的最后权力是否还存在的一个标记。

国人有自己独立的意识，才能在社会上形成统治者和被评为统治者之间的局势，或社会管理者和社会参与者之间的局势，这是为社会存在发展的基础。

礼法是社会的原则，具有重要地位，礼法必须建立的众多人或众多的力量之上，统治者和被统治者是最基本的力量。国人意识在，被统治者的力量则在，因此，国人的意识是礼法的基础，也是中国社会存在发展的基础。

在整个社会发展中，军事是一定历史时期或古代社会或国家存在的基础。整个社会发展如果走中国之道，就应基本上不限制社会各个方面的发展，或允许社会全面的内容发展。

中华也有过众人齐心的部落兵，明末在内部勾心斗角严重之后再来组织万众一心的大军有点困难，其方法就是先要避开受当时观念影响深重的士族群体，在庶族群体和普通民众中产生新的力量，在新的力量基础上形成新的军事文化，再将新式军事文化普及到全军。

旧军官愿意尊守新观念则留用，不愿尊守者则站一边去。

旧军队已经被文官削弱得毫无战斗力，大明想要不灭亡，就必须建立新式军队。问题是明末时期，不但官员党争严重，就是天下的人心极为自私，弱肉强食的观念盛行。

好在中华地大人多，人多则各种观念的人都有，社会主流是弱肉强食，也能找出部分真正有义气的人。

众人齐心之因素在中华还在，中华的“义”文化也在，也有少量人还真正讲究义气。

团结一致，齐心协力，义气为先的原则虽然失去了主流地位，但在没有在中华绝迹，还能在有选择的少量人中存在或流行，为组建新军提供了基础。旧文官中也有少量忠诚能干的官员，也能组建旧式新军。

新军就是要强调战友是自己生命的延续，必须爱护，必须齐心。那些对战友取亏，偷奸耍滑的行为连同旧军队的一些习惯必须淘汰出军队。

军事上站稳脚跟后又回到了军队在天下的位置问题，也就是军队只是天下中的一个力量，只是一个社会力量。

天下还有天下大局和天下观念问题，也就是天下人对天下的根本看法及生存态度问题。

建军需要原则规则，社会也需要原则规则，礼法就是社会的原则规则。发展并完全善礼法就具有特别重要的作用。

上官寒明组织的司法小组，在众人的支持下取得了突破性发展，但离完善还有很大的距，且越是发展越是发现需要明确的内容越多。

法的基础是礼，礼的基础是人的观念。人的观念受社会综合因素影响，在综合因素中又有主要因素。

宗教和政权对规则和观念具有重大的影响，是影响观念的综合因素中的主要因素。

世界上的宗教社会和世俗社会，宗教社会就是****的社会或以宗教为主导的社会，是神权高于政权的社会。世俗社会就是宗教或神在生活中没有占有主导地位，或处于世俗政权的从属地位。

世俗为主的社会的主要代表是古中国和古希腊。古中国的神只是在人心中，巫和神职人员只是政权首领的辅助。古希腊也有神，社会上起主要作用的则是当时希腊的各国政权，打败波斯帝国进攻的力量是各国的军队，而不是宙斯。

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