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第一百五十六章 戬 十三（第1页）

荀况的问话对于鞠子洲，并不算尖锐。

甚至他的发言本身，透露出来的，对于儒家的悖逆，比鞠子洲本人要激进得多。

他几乎是指着孔丘的鼻子在骂了。

然而，没有任何人觉得荀况骂的不对，骂的不好。

荀况自身的身份、地位、能力摆在那里，有什么人比他更有资格评断儒家呢？

鞠子洲听到荀况的话，也忍不住有些吃惊。

因为荀况今时今日的身份地位如此，他的话，便是给儒家盖棺定论。

思考片刻，鞠子洲缓缓开口：“荀夫子如此说，难道不就是承认了，孔夫子所选择的是错误的吗？”

“老夫的确有这个意思！”荀况没有任何心理负担。

“那么，先前的问题，还有存在的意义吗？”鞠子洲问道：“你自己都否定了儒家，认为它是错误的，是没有实际使用意义的，那么还有什么谈论的必要呢？”

此大争之世，没有使用意义的学派就会消亡，这是不消说的。

鞠子洲很好奇。

荀况自己都在否定儒家学识的能力，那么这一脉没有足够的能耐教给人的学派，就会被人们抛弃掉。

荀况自己在稷下学宫多年，理当知道这一点。

那么，他为什么要这样承认呢？

“我只否定了儒家之中，孔夫子过去的选择！”荀况神色淡然。

“愿闻其详。”鞠子洲一拜。

“世道在变动。”荀况回礼：“过去，天下数百家国，夫子周游列国，所行道路，远途不过六七百里，所见之君，治人不过一二十万。”

“军队征战，不过数百人之战，而夫子带群贤，犹被乱兵困缚，险些饿死。”

“世人所谓三百群贤，三十六人猛士，不过面上贴金，口中溢美，不知所谓。”

“夫子当时所见，还只是天下乱象初显，诸侯虽有战争，然而百十年间，战死者不如今日一年之间多；十国之众，不如今日一国多；百君享乐，不如今日一君多。”

“当时所谓‘礼崩乐坏’，虽然者，大势明显，然则应以周礼，教以道德，还勉强算是可以应付。”

“在当时，大家没有求变化的经验，也根本想象不到周礼之外的事物。”

“并且，周礼在当时是有着深厚的根基的。”

“尽管已经逐渐失效，却也是当时人们的共识。”

“在那个时候，孔夫子提出要恢复周礼，应对乱象，达到天下大治，让他自己也从一介贫士，转为上卿，是合情合理的。”

“在那个时候，提出要恢复周礼，算是顺应大势。”

“因为当时，真的是有那种可能性的。”

“然而最终没有恢复。”

“没有恢复者，变化么！”

“变化产生在孔夫子甚至都看不到的地方。”

“君主心思变了，家国征税多了，有能之士多了……道德毁坏，周礼因为没什么用处，于是也就退出了人们的共识。”

“它不再具有恢复的可能性了！”

“或者，更具体一些说，过去的‘礼’和过去的‘道德’，不再具有规范世道、恢复安定，实现天下大治的能耐了！”

“周礼是应对少数人的礼，应对不了人多的局面。”

“孔夫子在人还并不那么多的时候提出恢复周礼，是顺应大势。”

“那么如今，在周礼这种东西与大势悖逆的时候，再去恢复它，就是悖逆大势。”

“相反的，从中汲取可以适用于人多的时候的东西，变革制度，创造出新的，属于我们当下的‘礼’，才是顺应大势。”

“儒者过去，孔夫子虽然大致上是与大势悖逆的，但总体来说，他只是用‘术’出现了问题。”

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