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第231章 昆仑之墟（第2页）

据传说描述，“西王母”长着人头豹身，由两只青鸟侍奉，为“道教正神”，且在道教中的地位极高，与鸟面人身的“东王公”即“东华帝君”分掌男、女修仙“登引”之事。因此，那“周穆王西征”，实乃赴瑶池会王母。

“昆仑山”自古以来就吸引佛界、道家在这里建寺和筑观，养性修身，传经布道。远在汉、唐之际，这里就寺院林立，香火不断。至宋、元时期，盛极一时的“玄门道教”之“全真派”是开山祖师王重阳，伙同他的七个弟子把这里选为创教立派的“洞天福地”，作为“道教祖庭”，并留下了诸多另人神往的“道教遗迹”。

到了明朝末年，“昆仑山”更是“玄门道教”之“混元派道场”所在地。但后来因种种原因逐渐与外界隔离。

但在民间，对“昆仑之墟”也有其他说法。在中华传统文化中有一部书有着重要地位——《山海经》，其作为中国一部记述古代志怪的古籍，在《山海经》中，传说中的“西王母”与“昆仑”有着不可分割的联系。

因为“西王母”就住在“昆仑虚”。据说“昆仑墟”是一座十分神秘的山峰，即“冈仁波齐峰”，被誉为“华夏龙脉的源头”，是各种神话传说的起源地，并在民间传说中，天界就屹立在山峰上，有通往异界的传送通道。

千百年来，在“昆仑墟”的身上始终笼罩着层层迷雾，而历史上就曾有无数帝王尝试去寻找它的存在，但大多都无功而返，因为“冈仁波齐峰”上不仅有来自史前文明的“巨大金字塔”，而且能百倍加快时间流速。

由于“神”是“人”所创造的“精神寄托”或曰“图腾崇拜”。因此，“信仰”也是会跟随人的脚步而进行传播。

当时，关于“西王母”的信仰记载，已经在先秦的诸多文献中能轻易找到。而到了春秋、战国时期，随着“穆天子传”传开，“西王母”的“昆仑墟”就开始继续西迁，到了“西域新疆”甚至中亚的“吉尔吉斯大草原”。

后来，随着汉武帝派遣张骞“凿空西域”之后，人们对西部疆域的认知也扩大了很多。后来随着“丝绸之路”的发展，更是将遥远西方的文化和特产带到了中原大地。于是，西汉民间也开始了“西王母”信仰。

这种信仰被称为“传西王母筹”。尽管这种活动在西汉时期是被明令禁止的，因为是危害国家安全的违法行为。但到了“王莽篡汉”时期，作为“新朝”的君主王莽才把这种活动演绎成了他获得篡汉合法性的手段。

与此同时，王莽大肆伪造“瑞应谶书”，出现了很多“西王母”画像石板，使“传西王母筹”得到官方认可。

西汉史学家司马迁编写的《史记·大宛列传》说：“条枝（安条克城）在安息（伊朗）西数千里，临西海……安息长老传闻条枝（塞琉古王国都城）有弱水、西王母，而未尝见。”塞琉古王国在后世小亚细亚。

通常关于“条枝”有两种说法，一种说“条枝”是曾经的地中海东岸“马其顿亚历山大帝国”崩溃后由其部将塞琉古建立的“塞琉西王国”首都安条克，或其外港“塞琉西亚”。还有一种说法，认为“条枝”是波斯湾沿岸。

其实，张骞他们这些汉朝使者并没有到达“条枝”，因为当时罗马帝国正在与波斯的“安息帝国”交战，而波斯人不愿意看到汉朝人直接与罗马人进行丝绸与黄金贸易，而只是听西来的人口中所说，故不足为信。

不过，人们大多认为“昆仑之墟”不可能会跑到国外去，尤其是跑到西方的地中海沿岸。于是，人们普遍认为“昆仑之墟”就在“西域新疆”，比如“天山之巅”，因为这里有个“天山天池”。

根据古老相传，“天山天池”是就是“瑶池”，是“西王母”梳洗打扮的地方，也是召开“蟠桃大会”的地方。

其次，不少人相信“昆仑墟”就是“塔克拉玛干沙漠”，因里面经常出现“蜃境”，貌似有点颠覆人的想法。

但是，这可是历来有人考证得出的结论，比如后世史学家翦伯赞就在《中国史纲》中说：“西王母之邦在流沙之巅、昆仑之虚，正今日之塔里木盆地。”

还有金惠也说：“昆仑之墟也就是新疆的塔里木盆地……当年老子去化胡时，西出函谷关而‘涉流沙，经西王母国’中的‘流沙’就是新疆塔克拉玛干沙漠。因此，‘昆仑山’的主山和‘西王母国’都在西域新疆境内。”

当然了，也有人认为“昆仑墟”就是现在的“喀喇昆仑山”，毕竟“冈仁波齐峰”就在附近不远。这种说法似乎是最有说服力的。以前，这里其实并不叫“昆仑山”，而叫“南山”，或因到处长有“野葱”而被叫做“葱岭”。

直到张骞回朝做述职报告时，提到“南山盛产玉石”，而汉武帝一想，觉得这不是和古籍《山海经》中记载的“昆仑山”很像么？于是，汉武帝干脆就将此处叫“昆仑山”算了。因此，这个地名才这般被沿用至今。

最后，不管“西王母”的“昆仑墟”到底在哪里？但是，中原王朝对西边疆域的认知，是随着对整个世界的认知的深入扩大而增大的。因此，西域新疆的变化也是这样一个过程，以前叫“南山”或“昆仑墟”很正常。

不过，催木匠等人要去的地方在后世“喀喇昆仑山”附近，那里有一处“结界之门”，就在“冈仁波齐峰”。

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