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第38章（第1页）

另外，还可以用一种简便的方法得出上述结论。根据本文对各回年代的推定，这一年是1720年庚子年;既然贾母回府是在芒种节前后几日，查《近世中西史日对照表》，1720年庚子年芒种是四月三十丙寅日（6月5日星期三）[1]，因此也可以得出贾宝玉的生日必定在四月底某日的结论。

《破译红楼时间密码》

贾宝玉不可能生于&ldo;四月二十六日&rdo;

既然贾宝玉出生在四月底，那么他是否生于&ldo;四月二十六日&rdo;呢?从小说的叙述来看，贾宝玉不可能生于&ldo;四月二十六日&rdo;。

第二十七回写道：&ldo;至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节。尚古风俗：凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神，言芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行。&rdo;（第373页）在这一天，&ldo;宝钗、迎春、探春、惜春、李纨、凤姐等并巧姐、大姐、香菱与众丫鬟们在园内玩耍&rdo;，黛玉一个人在悲悲切切地葬花。第二十八回写到，四月二十六日当天，午饭过后，冯紫英请贾宝玉、薛蟠，&ldo;还有许多唱曲儿的小厮并唱小旦的蒋玉菡、锦香院的妓女云儿&rdo;（第393页）等人吃茶喝酒;宝玉回来后，很快就睡觉了，&ldo;一宿无话&rdo;（第399页）。

第二天，即四月二十七日，宝玉醒来，听袭人说&ldo;昨儿贵妃打发夏太监出来，送了一百二十两银子，叫在清虚观初一到初三打三天平安醮，唱戏献供，叫珍大爷领着众位爷们跪香拜佛呢。还有端午儿的节礼也赏了&rdo;（第399400页）。第二十九回写到，二十七日当天，凤姐来到贾母处，也只是&ldo;说起初一日在清虚观打醮的事来，遂约着宝钗、宝玉、黛玉等看戏去&rdo;（第403页），接着就是叙述五月初一贾母亲自去清虚观拈香为元春打平安醮的情节。

由以上三回可知，四月二十六日和二十七日两天，贾府上下完全没有给贾宝玉做生日庆贺的任何迹象。因此宝玉的生日只可能是四月二十八日。

《破译红楼时间密码》

贾宝玉出生当天的道教庆典活动&ldo;过会&rdo;

对于贾宝玉真实的出生日期，小说第一回提供了一个重要的时间特征。第一回写到，在一个炎热的夏日，甄士隐梦见一僧一道携&ldo;通灵宝玉&rdo;&ldo;下凡造历幻缘&rdo;;梦醒后，甄士隐抱着英莲去街前&ldo;看那过会的热闹&rdo;，回来时正好看见一僧一道在街头分手。读者自然明白，此时茫茫大士和渺渺真人已在警幻仙子那里&ldo;将蠢物交割清楚&rdo;，&ldo;风流孽鬼下世已完&rdo;。也就是说，贾宝玉出生在这一天。

小说在这里提到了一个特征时间：&ldo;过会&rdo;。什么是&ldo;过会&rdo;呢?&ldo;过会&rdo;是民间旧俗。据清富察敦崇《燕京岁时记》载：

过会者，乃京师游手，扮作开路、中幡、杠箱、官儿、五虎棍、跨鼓、花钹、高跷、秧歌、什不闲、耍坛子、耍狮子之类。如遇城隍出巡及各庙会等，随地演唱，观者如堵，最易生事。[2]

这是北京&ldo;过会&rdo;的情况，但各地大致相仿。

香港&ldo;道教文化资料库&rdo;网站对&ldo;过会&rdo;有更详细的解释。网站所刊《道教活动与礼仪•神诞庆典•香期与庙会》引用了中国宗教学会理事、华东师范大学哲学系教授刘仲宇先生所写的一段文字：

道教在自身的发展中形成了不少在本教内部以及民间都有重大影响的宫观、名山，有的还是某一教派的宗坛所在，所以在教内外都有极大的号召力。这些名山宫观中所供奉的神，能够吸引附近乃至于千里以外的信众、香客前来进香，尤其是其神仙的生日等重大节日，以庙为中心，以敬奉该宫观的神仙、祖师等为主要内容，形成规模宏大的祭祀、庆祝活动。所以这些庙会常常有不同的名称。有时为突出其进香的内容，称为香会;为突出其报答神佑、采取大规模民间文艺演出的特点，称为赛会、过会、出会。……在庙会中，人们常举办各类娱神又娱人的民间文艺活动，有时也请专业的戏班来演酬神戏。比如，北京有所谓过会的习俗，就是在各庙会期间，演出各类曲艺、杂耍等。[3]

这就是说，&ldo;过会&rdo;是道教的祭祀、庆典活动，其中有各类民间文艺活动。正因为&ldo;过会&rdo;有各类文艺活动，甄士隐才会抱着三岁的小女儿英莲到街前去&ldo;看那过会的热闹&rdo;。由此可以知道，贾宝玉的生日与道教在四月底的某个祭祀或庆典活动有关。

查卿希泰主编的《中国道教》[4]卷三《神仙谱系》、卷四第八篇《文化艺术•道教节日》，以及香港&ldo;道教文化资料库&rdo;网站（，该网站刊登了《诸神圣诞日玉匣记》等集所载的《诸神圣诞节日期》），四月二十八日当天，道教的重大庆典活动只有一个：四月二十八日，&ldo;药王圣诞&rdo;。

由于《诸神圣诞日玉匣记》等集所载的《诸神圣诞节日期》截止于明代，后来实际又有增加，有些神诞就没能够都搜集进去。又由于时代及地域的差异，这些圣诞日对於民间风俗的影响不一。例如，第二十九回写到，&ldo;八十多岁的人&rdo;张道士对贾母说：&ldo;前日四月二十六日，我这里做遮天大王的圣诞。&rdo;（第408页）这个&ldo;遮天大王的圣诞&rdo;就不见记载。

什么是&ldo;药王&rdo;呢?《中国道教•卷三》对此有清楚的解释：&ldo;药王是古代对精于医术的名医和有关传说人物的景仰并加以神化，而后奉为主司医药之神。&rdo;主要者有三：扁鹊、孙思邈和韦慈藏[5]。该书写道：

清顾铁卿《清嘉录》卷四又记吴郡（今苏州市）药王诞日祭祀情况，曰：&ldo;（四月）二十八日，为药王生日（据载，此为扁鹊生日‐‐引者注），医士备分烧香，骈集于洙泗巷之三皇庙，即医学也。郡县医学官司香火。卢家巷亦有药王庙，诞日，药市中人，击牲设醴以祝嘏，或集众为会，有为首者掌之，醵金演剧，谓之药王会。&rdo;[6]

《清嘉录》记载的仅是苏州一地的情况，实际上，在我国历史上的各朝代中，不少地方都建有&ldo;药王庙&rdo;，广大民众对药王极为崇重，向有药王盛会之俗。河南省商丘市医药局的曾军先生在《历代的医药盛会‐‐庙会》一文中对药王庙会作了比较详细的介绍。对庙会期间的热闹景象，该文写道：

庙会期间，盛况空前，许多名医或沿古驿道而上，或乘河船而下，聚集庙中，效法药王为民除疾，施医施药;并欢聚一堂，互相交流治病经验，共襄诸子百家学说。邻县乡镇，商贾士绅也纷纷前来借会经商卖艺。庙会全场，满挂天花彩帐，庙中灯火辉煌，香烟缭绕;庙外高搭吹台，梨园弟子二、三家对众公演，终日丝竹之声不绝，锣鼓之声遥相可闻;更有铁炮声震，鞭炮齐鸣，世人雀跃欢腾，人流如涌，各个争相登高，以目睹庙中药王圣像为幸事。[7]

由此看来，甄士隐抱着英莲去街前所看的&ldo;过会&rdo;的热闹，正是四月二十八日&ldo;药王会&rdo;的盛况。

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