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有一学者病目,戚戚甚忧。先生曰:“尔乃贵目贱心。”
《论语·卫灵公》的“颜渊问邦”:
颜渊问邦,子曰:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞。放郑声,远侫人。郑声淫,侫人殆。”
《庄子》记载,黄帝出游迷路,问谁都不知道,碰到一个牧马童,他知道得清清楚楚。黄帝说:“你啥都知道呀!那我问你,你知道怎么治天下吗?”
小童曰:“夫为天下者,亦何异于牧马者哉!亦去其害马者而已矣!”黄帝再拜稽首,称天师而退。
《论语》有一段:
子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人。下学而上达,知我者其天乎!”
【一】
王阳明答顾东桥书:
你写信来说:“当代学者注重向外求学,而忽视内心修为;追求博学,而抓不住要领。所以先生您特别提倡‘诚意’之说,来针砭时弊,治疗那些病入膏肓的人,实在是对天下之大恩惠!”
你对时弊颇有洞见,又想用什么来补救时弊呢?我的用心,你一句话已经说完了,我还用说什么呢!若论“诚意”之说,本来就是圣人之门教人用功的第一要义,然而近世的学者却当成第二义看,所以我才稍稍将它的重要性提出来,这并不是我自己发明、独自提倡的。
【二】
谢良佐去拜程颢为师。程颢问他:你平时读什么书?谢良佐说:史书。程颢顺手从成堆的史书中抽出一本,翻开一页,问谢良佐这段讲的什么。谢良佐把程颢提到的一大段整个背了下来,一字不差。程颢再抽出一本书,从中翻一页,谢良佐仍然一字不差地背了下来。之后,谢良佐恭敬地站立着,等待老师的嘉许。不料程颢冷冷地说了四个字:“玩物丧志。”谢良佐登时面红耳赤,汗如雨下。
【三】
“学、问、思、辨”出自《中庸》:
博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能弗错也;有弗问,问之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辩之弗明弗措也;有弗行,行之弗笃弗措也;人能一者己百之,人能十者己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。
王阳明回答说:
我所说的致知格物,正是为了穷理,而不是不让人穷理;正是让人必有事焉,事上琢磨,知行合一,在具体事情上求,而不是让他深居端坐,一无所事。但是,在具体事情上求,是把每件事,都切己体察,去体察自己的内心,是对照那事物,照自己的心。如果把即物穷理当成前面说的,只是向外探求,而放失了自己的内心,那就不对了。
王阳明接着说:
昏暗之人,如果能随事随物精察自己心中的天理,以致其本然的良知,就能够像《中庸》里讲的“愚笨变聪明,柔弱变刚强”,立大本而行达道,天下国家之九经——修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯——都能一以贯之,无所遗漏,还愁没有学以致用之实吗?
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