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第五百一十四回 风水术三(第1页)

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上好的穴位被称作“风水宝地”,地形上有一定的特点,一般以穴位为中心,呈背山面水,左右围护的格局,专业术语称背山为来龙,也即玄武;左边呈围护的山为青龙;右边呈围护的山为白虎;穴位本身的堂局为内堂局,穴位外为大堂局,大堂局内应有河流蜿转经过,穴位前方近处有小山丘为案山,远方有高的山峰为朝山。

“太祖山”是指结穴处往后龙脉的发源之山,通常是附近的最高峰,往下还有一级“少祖山”之说。

“父母山”是指顺着龙脉来处在结穴之山背后的一座山体,“穴星”一般指结穴之山,就是地穴的穴位所在的山体。

“青龙砂”指穴位左边的山脉或山体,“白虎砂”指穴位右边的山脉或山体,当然还有“水口砂”、“下手砂”的说法。

“案”指穴位前方近处的山体,通常呈笔架型或马鞍型,“朝”指穴位前方远处众多山体,一般来说,朝山在案山之后。

“格局”也有叫做“堂局”的,指把上述的这些山体形成一个整体,统一的去看,就有了每个“穴位”自己的局势,局势的大小、好坏直接会导致穴位品级的高低。

一个穴位至少要入品才可能会有“格局”,也就是后人至少要有等同于当官入职的富贵福分才能算“入格局”。

当然一个局势不会只造就一个穴位,可能会有若干的结穴之处。

每个“格局”大到可能会方圆几十里上百里或更多,小到可能只有几座甚至一座山头,而且会大格局中套小格局,小格局中套微格局。

地穴是分等级的,许多人都知道。他有两大层次:一个是世间层;一个是出世间层。

世间法和出世间法修炼,简单的说一个是在人世中精神境界的升华,一个是在超出人世的范围里精神境界的升华。

在风水中存在着世间层和出世间层的大的级别划分。

当然,这个世间层和出世间层,和那个世间法和出世间法概念不一样。

世间层和朝堂官位等级的划分差不多,也是划分为文、武特点,还有高低等级。

华夏很多辅佐君王的大臣都是修道人,知道天、地之事,所以就把部分天地体系拿到人间来用,官位等级的划分即是如此。

前面讲了“入职为官”才算入格局,那是因为这样就已经能独挡一面,独立做主了。

地穴除了文、武的特点不一样外,等级的划分主要是用道德作为衡量标准。

出世间层其实已经不能叫做风水了,更准确点说,不是民间老百姓理解的风水的概念了,那个涵义已经包括不了其中庞大的内涵。

甚至很多名字都不叫穴了,叫“位”或“座”什么的,那是仙、神灵、圣人所用的,和人已经没什么关系了。

在世间层和出世间层之间还有一些特殊的品级,极品就是帝皇大地,也有叫天子地的。

帝皇大地,牵涉天下格局,受到上天严密安排,不是领有天命,授命于天的人或家族是根本就不可能得到它的。

相传很多君主都是安排神灵下凡来做的,所以无论是帝皇地也好,天子地也好,都是普通百姓的叫法,其实真正的名称不是这么叫的,另外空间的高级生命把这种级别和类型的地叫做“乾坤地”。

出一个君王或一个朝代的地就叫“乾坤地”,自古以来,能够让人知道的,也就这么多。

在世间层,还有一些特殊的存在,他们并不比乾坤地差,对应到人世间,人们能够知道人世间的很多大家族,绵延时间很长,甚至超过了千年,那是积了大德,所以福延后世子孙。

乾坤地的说法是以“贵”为主要特点来划分展现的。还有以“福”为主要特点的展现,更有以“修炼地”为展现的。

所以以“贵”为主要特点的划分标准并不能笼统的涵盖一切,去评判哪个地穴好哪个地穴不好。

当然,很多地穴即有“贵”又有“富”,或其它特点。

比如某个地穴,他报的特点是“富贵灵仙”,那完全可能其地出四房人,其中一房发“富”,一房发“贵”,一房发“灵”,也就是比较灵通,类似术士这一种情况,还有一房则出修炼人;也可能其地所出某一房或某一人同时具备“富贵灵仙”四个特点。

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