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经文（第1页）

“灵枢解难（..）”！

【经文】

所谓易陈者，易言也。难入者，难着于人也。粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血气有余不足，可补泻也。神客者，正邪共会

（1）

也。神者，正气也。客者，邪气也。在门者，邪循正气之所出入

（2）

也。未睹

（3）

其疾者，先知邪正何经之疾也。恶知

（4）

其原

（5）

者，先知何经之病所取之处

（6）

也。刺之微

（7）

在速迟者，徐疾之意也。粗守关者，守四肢而不知血气正邪之往来也。上守机者，知守气也。机之动不离其空中

（8）

者，知气之虚实，用针之徐疾也。空中之机清静以微者，针以得气，密意

（9）

守气勿失也。其来不可逢者，气盛不可补也。其往不可追者，气虚不可泻也。不可挂以发者，言气易失也。扣之不发者，言不知补泻之意也，血气已尽

（10）

而气不下

（11）

也。知其往来者，知气之逆顺盛虚也。要与之期者，知气之可取之时也。粗之暗者，冥冥不知气之微密

（12）

也。妙哉！工独有之也，尽知针意也。往者为逆者，言气之虚而小，小者逆也。来者为顺者，言形气之平

（13）

，平者顺也。明知逆顺，正行无问者，言知所取之处也。迎而夺之者，泻也。追而济之者，补也。所谓虚则实之者，气口

（14）

虚而当补之也。满而泻之者，气口盛而当泻之也。宛陈则除之者，去血脉

（15）

也。邪胜则虚之者，言诸经有盛者，皆泻其邪也。徐而疾则实者，言徐内而疾出也。疾而徐则虚者，言疾内而徐出也。言实与虚若有若无者，言实者有气，虚者无气也。察后与先若亡若存者，言气之虚实，补泻之先后也，察其气之已下与常存也。为虚与实若得若失者，言补者佖然

（16）

若有得也，泻者怳然

（17）

若有失也。夫气之在脉也邪气在上者，言邪气之中人也高，故邪气在上也。浊气在中者，言水谷皆入于胃，其精气皆上注于肺，浊溜于肠胃，言寒温不适，饮食不节，而病生于肠胃，故命曰浊气在中也。清气在下者，言清湿地气之中人也，必从足始，故曰清气在下也。针陷脉则邪气出者，取之上。针中脉则浊气出者，取之阳明合也。针太深则邪气反沉者，言浅浮之病，不欲深刺也，深则邪气从之入，故曰反沉也。皮肉筋脉各有所处者，言经络各有所主也。取五脉者死，言病在中，气不足，但用针尽大泻其诸阴之脉也。取三阳之脉者，唯言尽泻三阳之气，令病人恇然不复也。夺阴者死，言取尺之五里

（18）

五往

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