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四藏Cang象学说（第3页）

2）宗气：

《灵枢·邪客》：“故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉。”《灵枢·刺节真邪》：“宗气留于海，其下者，注入气街，其上者，走于息道。”说明宗气出于胸中，是人之营卫之气与天空中的大气相合而形成的。宗气形成后，贯于全身，是具有实际营养能力的气。

3）营气：

《灵枢·营卫生会》：“营出于中焦。”《灵枢·痹论》：“荣者，水谷之精气也，和调五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也。”说明营气出于中焦，是具备营养能力的气。

4）卫气：

《灵枢·营卫生会》：“卫出于下焦。”《灵枢·本藏》：“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司关阖者也……卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣。”卫气有出于上焦和出于下焦两说，卫气是由宗气和下焦的原气结合而生成的，因此有卫气出下焦说。但是，卫气的卫外功能，需要与宗气结合，经肺的宣散才能出表，而肺在上焦，故又有卫气出于上焦之说。

5）藏气：

《素问·气交变大论篇》中的“藏气伏”、“藏气举事”、“藏气不用”、“藏气不收”、“藏气反布”、“藏气乃复”，说的都是脏腑或经络的功能活动，可见藏气即藏于体内的脏腑之气。

6）经气、络气：

《素问·通评虚实论篇》“络气不足，经气有余”说的都是经络的活动能力。

3.神

（1）来源：

《灵枢·本神》：“两精相搏谓之神。”《灵枢·平人绝谷》：“故神者，水谷之精气也。”《素问·八正神明论篇》：“血气者，人之神，不可不谨养。”《灵枢·天年》：“血气已和，荣卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”《灵枢·小针解》：“神者，正气也。”说明人神（如聪明才智）来自先天之精，受后天气血所养。后天血气的变化反映了人神的变化，因此后天有可能对其进行培养和改变。

（2）特点：

《素问·八正神明论篇》：“神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。”说明神具有：①预感性（慧然独悟）；②感染性（昭然独明）；③独到性（俱视独见）。

（3）作用：

《素问·移精变气论篇》：“得神者昌，失神者亡。”神是人身活动的主宰，人体内外交流的协调力。

（4）分类：

《灵枢·本神》：“两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄……心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”孔颍达疏（《左传》）：“附形之灵为魄，附气之神为魂。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识，手足运动，啼呼为声，此则魄之灵也。附气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”魄，人与生以来之本能；魂，人之第六感觉；意，心愿意向；志，长期存在的意念（准备执行）；思，存在的志向与实际运行时的变通；虑，联想；智，灵活运用以处理事物。用变化的思想来处理事物就是智慧。

（四）精气神的相互关系

1.精和气的相互关系

（1）精对气的关系：

《素问·阴阳应象大论篇》：“精化为气”。

（2）气对精的关系：

《素问·阴阳应象大论篇》：“气归精”。后来有人总结为“精升则化为气”，“气降则化为精”，“精之与气，本自互生，精气既足，神自旺矣。”

2.精和神的相互关系

（1）精对神的关系：

《灵枢·本神》：“肾藏精，精舍志。”肾精进入冲脉而化入血，血气随经脉运行于肾中而产生志，志者，肾之神。且肾中之精，滋养于髓，髓聚于脑，故脑有“髓海”之称。唯其聚精最多，则为心神之所居，所以称脑为“精明之府”或“元神之府”。《灵枢·本神》：“两精相搏谓之神”，可见精产生神。

（2）神对精的关系：

《灵枢·本神》：“恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下。”

3.气和神的相互关系

（1）气对神的关系：

《灵枢·行针》：“多阳者多喜，多阴者多怒。”后世《脾胃论·省言箴》：“气乃神之祖……气者，精神之根蒂也。”气为血之帅，气帅血在经脉中运行以濡养脏腑组织而生神。气血流行，神即应之而生，故气至神亦至。

（2）神对气的关系：

《素问·举痛论篇》：“思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。”神是气之主，而御气之动，气之流行为神所主宰，神往气亦往，神安则气正，神惊则气乱，神内守则气布周身而不已。

总之，如《灵枢·本藏》所说：“人之血气精神者，所以奉生而周于性命也”，“五藏者，所以藏精神血气魂魄者也。六府者，所以化水谷而行津液者也。”

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