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第六百二十三章 唐老师眼中的喜剧之王（第1页）

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林心如话语里称谓分明，上下有序，十分的客气有礼，张晨咣′也不好多说什么，点头道：“那好，我先走了。”走了几步又回过头来，神色略带紧张，迟疑着道：“李姑娘，如果······你看过之后有什么感觉，不妨跟我直说。”

“好的，不送。”林心如面色平淡如常。

“cut！！！很好！！！过了！！！”

这天的拍摄结束之后，唐谦马不停蹄的又飞了一趟北京。

这次的北京电影学院大礼堂更是人满为患，华语电影界超人气偶像导演唐谦，同时也是北京电影学院客座教授唐老师，这次要给学生讲课的内容，是一位华语电影界响当当的人物—周星驰！！！

站在北影的讲台上，唐谦侃侃而谈道：“周星驰以一种无厘头的反骨风格论证一个时代，他将经典打破，并为己所用在迄今为止的香港电影票房排行榜上，周星驰作品一直名列前茅…···”

“周星驰的电影语言一直是观众津津乐道和期待的，而他无厘头风格的，反骨‘也在论证着一个时代，同时被时代论证着。他从不像杜琪峰那样采用宏观叙事的风格，也不像吴宇森那样有自己标志性的镜头与画面语言，但却很顽皮地将这些经典解构的支离破碎，为我所用……”

“于是，一个大的社会背景被他用小家子气的精神展示了出来。不管周星驰的电影是否具有后现代性，也不管他的电影在建构80年代后生人的作用到底有多大，仅仅从他的电影对大众和学者、对流行文化的影响程度上，也不得不重视周星驰和他的电影······”

“可惜，也有很多学者对周星驰讳莫如深。个中原因可能是：在电影的技巧上，周星驰的电影不是精致的在内容上，它是普及文化的一种，反映香港小市民百姓的心态，周星驰电影没有国家、历史这样的大言说因此难以进入知识分子的分析架构。但是，如果从普及文化的角度去看，周星驰的电影却是另有旨趣…···”

“周星驰电影的角色大多来自草根阶层。电影中小人物的故事永远在遵循普洛普神话模式—简单的二元对立，又永远是对现实社会和对自己演员命运的嘲弄。周星驰直接用‘摄影机笔，在胶片上书写自己的成长经历这种排除了各种隐喻和象征的手法，毫无保留地呈现了一场周式风格的‘白日梦，……”

“无论是让人在大笑之中感动的《望夫成龙》、心地善良的《小偷阿星》，还是《喜剧之王》中对演戏痴心不改的死跑龙套尹天仇······无一不是为生活所迫、尝尽人间冷暖的小人物······”

“周星驰电影的主角，有一些是历史名人，但在电影中全都被拉下历史这高头大马，去掉历史光环，把他们打回了原型。.江南才子唐伯虎、民间英雄苏乞儿、铁面无私的包青天在周星驰的还原之下，或荒诞不羁，或目不识丁，或贪心十足，总之，这些‘大人物，的身上，都存在着普通大众的缺点。

扮演小人物，或者将大人物‘小人物化，的扮演是周星驰电影角色永恒不变的宗旨。他在接受媒体采访时也说过，自己就是要演小人物，因为他就是小人物……”

“周星驰的家庭很贫穷曾生活在类似于猪龙寨似的社区里。站在走廊里向下看，要么是夫妻吵架，要么洗衣做饭。因而，周星驰可以在电影中真实地描写市井生活，让它呈现出感人的色彩······”

“周星驰的电影虽然是表现小人物，但他又不愿意只限于纪录或展现小人物的命运。这些电影的现实和社会性题材并不是周星驰的兴趣所在。他要将电影塑造成一场小人物的大梦，在这场大梦中，小人物的命运被颠覆，没有可能实现的梦想最终成真······”

“《喜剧之王》的开头画面被人称为周星驰的经典。男主角尹天仇在海边对着大海宣言—加油《少林足球》里的男主角是一个捡垃圾的，但在不懈努力之下成为了知名的足球明星。这些小市民从社会底层奋斗成功的故事，为受众制造了白日梦······”

“周星驰电影中的小人物虽然来自于草根阶层，但他们都怀有理想，为这个理想不懈努力。虽然在我们看来，这些努力是多么的无用，甚至会引来嘲讽—主人公的命运和处境与他们想要达到的理想相差实在太远，但因为主人公的努力，剧情总会发生意想不到的逆转……”

“在一种几乎绝无可能的偶然因素下，就像令无数香港人痴迷的彩中奖一样，幸运落在这些小人物身上—苏乞儿无意间学会了降龙十八掌阿星得到高人点拨，成为武林宗师少林足球队在危亡之际，有赵薇扮演的角色挺身而出……”

“皇帝、父亲、唐僧，在中国传统文化词典里是神圣不可侵犯的，他们代表了父权社会的话语权威，是权力与威严的象征。在中国人的传统思想禁地中，挑战权威就意味着挑战社会。因此，当孙悟空视天庭如游乐场时，大众被这种‘大逆不道，的顽猴精神所振奋并为之感动……”

“然而，能够大闹天宫的孙悟空还是要被另外一个权威所征服—如来佛祖，一个道德领域内的权威。在西天取经的路上，孙悟空还要忍受另一个小权威的约束—总以卫道士形象示人的唐僧······”

“因此，《西游记》不过是为民众寻求精神解脱、聊以自慰的歌谣罢了。然而在周星驰的演绎下，这个歌谣具有了寓言的性质。在《大话西游》中，孙悟空不但戏弄了他为之奋斗的宗教，涮了卫道士唐僧一把，还第一次把爱情神圣化，将爱情作为神仙人格化的特征。孙悟空在时空交错中不断破坏现有秩序，私欲成为其最大的动力······”

“周星驰的电中，有两部有明确的父亲形象—《百变星君》和《武状元苏儿》。一致的是，这两个由吴孟达扮演的父亲疯疯癫癫，唯唯诺诺·粗俗无比。对于周星驰来说，创作就像游戏一样，是一种对自身愿望单纯的表达。在《大内密探零零柒》中，他和刘嘉玲扮演的老婆一起举行了类似于香港金像奖的颁奖典礼·而此前，香港金像奖均将周星驰的电影拒之门外。而在自己的电影中，周星驰解构了这一仪式的权威感……”

“周星驰在早期的电影《逃学威龙》中，刻画了一个不算正经却有胆识的校园卧底警察。校园就好像一个小的社会，校规校纪不能轻易违反，但周星驰又是一个散漫惯了的人，他的浪荡气质和古板的校园风气产生了冲突。在矛盾面前·他只能以执行公务为重，委曲求全，但又时不时的搞些小动作，其实这就是一种初级无意识幻象。在个人与社会发生冲突时，个人既然无力去改变，就只能压抑个性。但作为发泄，总会采取一些别样的方式来彰显自我……”

“在周星驰的电影中，没有权威也没有权力的概念。那些代表权威的场地，例如学校、皇宫、官府、宗教的神圣光环，全在周星驰的电影中被消解掉。他对传统权威的颠覆不像萨德那样来的刚硬和猛烈·却是轻松、搞笑的。可以说，游戏是周星驰角色扮演的历时心态……”

“自虐，是周星驰电影中另一个值得分析的元素。周星驰在作为演员的成熟期之后，总是习惯于把自己饰演的主人公定位在可怜无比的草根阶层—即使是在扮演江南才子唐伯虎、武榫英豪苏乞儿、齐天大圣孙悟空以及富家子弟（《百变星君》）时，也要先经历悲惨的过程，通常还会失去一些珍贵的东西……”

“比如《国产007》中那个胡子拉碴、卖猪肉的密探《破坏之王》中那个为了追女孩不惜用‘无敌烽火轮，自残的穷小子唐伯虎为了进华府不惜打断自己的胳膊苏乞儿由八旗子弟沦为乞丐孙悟空在经历五百年的恋爱之后，眼看着自己心爱的女人死去《百变星君》里的那个富家子弟被炸得粉身碎骨《食神》里的主人公落魄到要睡在厕所里《喜剧之王》里那个死跑龙套的，一直坚持做演员的梦想却无人欣赏，命运也不关照《少林足球》中，周星驰出场就是一个捡垃圾的……”

“在周星驰的叙事中·女性一直是配角。早期作品如《审死官》、《鹿鼎记》、《国产007》中，女性角色还占有一定份量。不管是对他管教很严的梅艳芳，任他呼风唤雨的建宁公主，还是对他由恨之入骨转变为爱意绵绵的神龙教主和国产女特务，共同点就是：完全拜倒在他的不羁与机智之下……”

“而其后的作品中，女演员的戏份越来越少·大多扮演在关键时刻给他灵感或力量的角色，并对他爱得死心塌地。昆汀－塔伦蒂诺推崇的《食神》，被一些影迷认为是周星驰转型的代表作。这部电影中的女性角色都被描写得极其丑陋，唯一的美丽女生只是出现在主人公的幻想中。周星驰对待丑陋女生的独特方式就是一脚将其踢飞，或者是夸其美丽，让其自尊受到极大的侮辱……”

“事实上，喜爱香港武侠电影的周星驰，从黄金时期的武侠片中自然地继承了男性主义。二十世纪六七十年代间，掀起香港电影‘新武侠世纪，两大旗手之一的张彻，就是著名的“尚武”者。他的电影充满了阳刚之气，而周星驰的偶像李小龙更是拒绝女性在电影中出现。在他们眼里，武术是属于男人世界的……”

“到了香港电影新浪潮时期，徐克虽然在影片中加入了大量的女性角色，但是她们要么是十三姨式的花瓶，要么像张曼玉和林青霞饰演的角色那样，围着男人转。这种“重男轻女”的现象直接传承给下一代香港电影的旗手—成龙和周星驰…···”

“他们一个在玩命的特技中拒绝女性，另一个则把女性角色糟蹋得一塌糊涂。《鹿鼎记》中的韦春花，比在原著中多了千分的淫荡和愚蠢《大内密探零零发》中的后宫，则成了超级丑女盛会刘嘉玲扮演的老婆没有主见，事事都要周星驰拿主意《行运一条龙》里，周星驰肆无忌弹地在公开场合撕掉郑秀文的衣服取乐······”

“尽管周星驰在电影中经常对女性不敬，但这并不表示他贬低女性。每每在剧情将要发生转折的关键时刻，起到推动作用的大多是女性。这反映了周星驰骨子里的男权观点和对女性的依赖感。周星驰自小和母亲生活在一起，至今仍与母亲住一个房子。在一些对周星驰前女友们的采访中，她们都反映周星驰对母性依赖的特点······”

“弗洛伊德认为，艺术作品旨在引起他人的共鸣，唤起并满足他人相同的无意识的愿望冲动。艺术作品表现的精神内容与一般的梦幻是有差异的。这种差异在于：一般的梦幻是个体行为，而流通于社会的艺术所表现的梦幻，则是一种社会现象。精神分析学所做的工作，就是找出艺术家的生活印记及意外经历与其作品间的内在联系，以此来解释艺术家的精神素质以及活动于其中的本能冲动······”

“周星驰电影中的主题，正是民众在日常生活中被压抑的种种。戏谑，是香港人心底的无意识冲动。香港作为亚洲的金融中心，超快的生活节奏和巨大的生活负担让人们心力交瘁。

加之香港的殖民地历史使其民众在正统与非正统、半东方和半西方的文化氛围中生活……”

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