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第三节 诸神崇拜（第5页）

但我们知道，永乐年间成祖就在武当山建真武殿，而关公之封，在明代屡有崇加，所以如何确定“淫祠”的范围，确实不是一件易事。

在一些正统的儒家士大夫看来，淫祀可以危及朝廷的正常统治，所以他们或在任上下令撤毁属于淫祀的庙宇，有些甚至是敕封的庙宇，如景泰三年（1452），按察佥事孙振巡视福建兴化、泉州、漳州三府时，就撤掉敕封的天妃宫、东岳、烈女等庙，以及弥勒、观音等50余座寺院，还毁掉神像，让僧徒还俗为民；

或建议撤庙宇，毁像设，以维护朝廷祀典的纯洁性，如成化元年（1465），湖广巡抚王俭就上奏禁革淫祀，凡是不被礼典或当代祀典所载的鬼神信仰，均应撤其庙宇，毁其像设，并禁革塑绘神像的工匠。

（一）自然神灵崇拜

1.风神

在明代，民间俗谓十月十六日是韩婆诞辰，此日多风。此韩婆就是司风之神。或言“韩”当作“寒”，其意乃司寒之神。而在江南，每当七月，就起大风，民间百姓就以为是“孟婆发怒”。这位孟婆，也是风神。

早在北齐时，陆士秀根据《山海经》，将“孟婆”解释为“帝之女”，正如《郊祀志》以地神为“泰媪”，不过是一种俚语而已。但明人田艺蘅对“孟婆”的起源又有一种新的解释。他从《周易》的卦理出发，认为根据《周易》，巽为风，其卦为少女、三阴，卦以孟、仲、季言之，故称“孟婆”。又巽代表东南之卦，从时间上讲正好是春天。

2.水神

在传统社会，由于水患不断，水神的崇拜相当普遍。

如明代民间“祈福济渎，岁以万计”。正统七年（1442），有人在济渎庙祈福，在水中得诗一首，“远近争传诵之”。

而民间百姓对自然水神的崇祀，主要基于以下两个目的：一是神有“襄助河工”之力，借助于神的力量，可以使水利工程顺利建成；二是神有“镇慑河患”之能，通过借助于神的力量，就可以使沿河一带百姓免受水患之苦。

上面是民间对朝廷祀典内水神的祭祀与信奉。其实，在民间，还有许多不在朝廷祀典之内的水神，而有些水神原本不列祀典，但随后也被地方官祭祀。以贯通南北的大动脉漕河为例，其沿途水路上属于自然崇拜的水神以及祭祀其神的庙宇，就有下面这些：（1）西海神祠，属于运河的通惠河段，其神庙设于北京西海子；（2）龙神祠，属于运河的通惠河段，其神祠始建于元代，位于北京积水潭；（3）灵应龙祠，属于运河的白河段，其神庙在武清县河西务；（4）通济河神庙，属于运河的白河段，其神庙在武清县耍儿渡口；（5）滹沱河神庙，属于滹沱河段，其神庙在正定县，始建于明弘治年间；（6）卫河神庙，属于运河的卫河段，其神庙在大名府，始建于宋代；（7）济渎河庙，属于运河的济河段，其神庙在兖州府东关金口坝；（8）漕河神庙，属于运河的汶河段，其神庙在济宁州，始建于明代；（9）分水龙王庙，属于运河的汶河段，其神庙在汶上县，始建于元代；（10）水神庙，属于运河的汶水段，其神庙在宁阳县，始建于明成化十一年（1475）；（11）泗水神祠，属于运河的泗水段，其神庙在泗水县，始建于宋代；（12）河渎神庙，属于运河的黄河段，其神庙在蒲州；（13）淮渎神庙，属于运河的淮河段，其神庙在沁阳县；（14）五龙庙，属于运河的高邮湖段，其神庙在高邮州，始建于宋代；（15）江渎神庙，属于运河的长江段，其神庙在四川成都。

在这15座神庙中，除了济渎、河渎、淮渎、江渎明显列入宫方祀典，其他大多是民间所崇拜的自然水神，但也往往为地方官所祭祀。

3.土地神

在朝廷的祀典中，土地的崇拜主要体现在五土、五谷的祭祀中。而民间的土地崇拜则相对具有多样性的特征。“田祖神”的祭祀堪称一例。在徐州城西北五里许，设有田祖神庙。此庙旧称“螟蜫庙”，又称“司稼庙”。洪武末年，知州杨仲节在元代的旧址上重建，改成田祖神庙。

从上面的演变来看，所谓的田祖，所祀之神当为“螟蜫”，显然与北方广泛存在的“八蜡庙”有相近之处。

说到“八蜡”祭祀，有必要将其祭祀对象的变化作一梳理。在传统的典籍中，所谓的蜡祀，当然包括八种神灵，分别为先啬、司啬、百种、农、邮表畷、禽兽、坊、水庸。而所谓的“大蜡”，根据郑玄之注，也应包括先啬、司啬、农、邮表畷、猫虎、坊、水庸、昆虫。后来的儒家学者将猫、虎合而为一，又将昆虫作为一种，这显然已是对原始祭祀之制的一种篡改。原始典籍中所谓的“昆虫毋作”，原本仅仅是一种祝词，只是后人才将其讹为八蜡之一，甚至将“八蜡”之祀仅指昆虫。

明代所建的八蜡庙，所奉仅为蝗虫，就是最好的例证。

在明代，社的祭祀，究其本意是为了“报土功”。如明代广东人的立社祭祀，大多是真一石，将此石作为神之所栖，或依巨木奉祀社神，也在旁立石，并不塑神像。

这显然就是“报土功”之风的遗存。此外，广州城内有一座五仙观，以祀“五谷”；广东香山县的村落中，多祭祀“禾谷夫人”，据说是后稷之母姜嫄。

这都是朝廷社稷祭祀在民间祭祀中的流变。

需要指出的是，在明代民间社神的祭祀习俗中，存在着一个由自然崇拜向人格崇拜的演变过程，而其结果则是自然的神灵转而变成了神格化的偶像。如明代史料所载，有一被村落社庙所祀之神，“相传为里人而神之，传称有功德于民者”。

虽未指明为何人，但从“里人”的说法中，可知也是人格之偶像化。又如岭北仓库草场中，都立有土地祠，所供奉的是“萧王”。所谓萧王，就是“酇侯”，因为他曾经总督过馈运，所以被奉为仓库的土地神。土地祠中还有配偶之神，称“吉知陀圣母”。而旁边卧一犬，称“廒神”。

4.树木神

明代江西奉新有一种“樟柳神”，可以说是典型的树木神崇拜。此神崇拜一般假托九天玄女之术，俗称“耳报”。传说最初章、柳二家子死，共埋于树下，时间一久，其树显灵。当地有一种樟柳树，人们取树刻小儿形状，加以供奉。小儿之形以一手掩耳，贯以针，炼以符咒，数到49天，等到耳边有传言，就拔去针。其术，炼之有用万家土、万人路，土指“燕窠”，路指“板桥”。此神甚至为缙绅士大夫所信奉。

在云南晋宁州的塔墩，有一株大树，颇著灵异，当地的土人称之为“塔墩圣母”，而且还立祠祭祀。正统初年，州官上奏请求加封，英宗称其是“淫祀徼福，非礼也”，

并未获准。

5.物神

正统年间，在北京阜财坊有一石虎，藏于一座小庙中，庙旁人钟原等“树旗焚香礼虎，以为神，谓有疾者摩虎即愈，惑众取财”，

前来祈祷者纷纷不已。

广东潮州金城山上有二石，当地人称之为“石公”、“石母”。

无子之人求嗣，就向石公、石母祈祷。

6.鸭婆

鸭婆是岭南民间所祀之神，俗称“鸭婆”，虽不知所祀属于何神，但显然也是一种自然崇拜。水路、行人、居民，岁时朔、望，必定杀鸭祭祀鸭婆，并将鸭血涂在神像之上，尽管腥秽满面，却以此为敬。

（二）人格神与偶像崇拜

1.行业神

（1）教坊神

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