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第三节 诸神崇拜（第3页）

按照道家的说法，崇恩真君姓萨氏，名坚，西蜀人。隆恩真君，则是玉枢府天将王灵官，曾经跟随萨真君传授符法。

明永乐年间，有一位杭州道士周思得以灵官之法显于北京，附体降神，祷之有应，于是在禁城之西建天将庙以及祖师殿。宣德年间，将庙改为大德观，封萨真人为“崇恩真君”，王灵官为“隆恩真君”。又建一殿，崇奉二位真君，左为崇恩殿，右为隆恩殿。成化初年，将大德观改为显灵宫。递年四季更换袍服，三年一小焚化，十年一大焚化。每年的万寿圣节、正旦、冬至及二位真君示现之辰，遣官致祭。

7.金阙上帝、玉阙上帝

福建福州府闽县之南，旧有洪恩灵济宫一所，里面供奉的是二徐真君，也就是明代所祭祀的金阙、玉阙两位真君。此两位真君，一为徐知证，一为徐知谔，相传是五代时徐温之子。因这两人曾经提兵平定福州，所以福州的父老感恩戴德，图像以祀。

两位真君在明代祭祀之盛，始于永乐年间。相传永乐十五年（1417），成祖偶然染病，百药无效。有人说向两位真君祷祀，可以使身体康复，试之果然。从此，对福州的庙宇大加改建，命有司春秋致祭。岁易时衣，并拨户以供庙中洒扫。又在北京立庙祭祀。加封“金阙真人”、“玉阙真人”。永乐十六年，又加封为“金阙真君”、“玉阙真君”，并赐庙额为“洪恩灵济宫”。

正统初年，重新对庙宇进行了修缮，分别晋封为“金阙崇福真君”、“玉阙隆福真君”。成化二十二年（1486），重新加封尊号，分别为“九天金阙总督魁神洪恩灵济慈惠高明上帝”、“九天玉阙总督罡神洪恩灵济仁惠弘静上帝”。凡是每月朔望、万寿圣节、正旦、冬至及两位真君的诞辰，都有祭祀，并遣官行礼。四时有皮弁冠、大红纱罗纻丝织金云龙朝服，后又加以平天冠、明黄纱罗纻丝衣服，其中的黄服，五年一次更换焚化，红服十年一次更换焚化。

在明代，二仙之父母、夫人，也有祭祀。永乐年间，加封其父为“翊亮真人”，其母为“淑善仙妃”。随后又进封其父为“真君”。其夫人分别为“真应仙妃”、“恭静仙妃”。至成化二十二年（1486），其父加封为“高上神主慈悲圣帝”，其母为“安宁护国恭静元君”。其夫人则分别加封为“天房卫保节静元君”、“天房众母显佑元君”。每年的万寿圣节、正旦、冬至，都遣官祭祀，而金阙、玉阙元君又有诞辰之祭。

按照旧例，每当正旦、冬至、皇帝的万寿圣节以及真君生辰，灵济宫金、玉二阙真君的祭祀一般都用素馐。但自成化以后，两位真君已加封为“上帝”，那么祭祀时就应该用“牲醴”。为此，太常寺于成化二十二年上奏，得到明宪宗的批示则是，每当遇到当朝皇帝的诞辰，改用太牢致祭，其余还是用素馐。

至弘治年间，甚至派遣内阁大学士这样的重臣，前往灵济宫祭祀金、玉二阙真君。

8.天妃

天妃是东南沿海地区所共同祭祀的海神，在宋代已经获得“天妃”的称号。所谓天妃，是福建莆田林氏女，生于宋哲宗元祐年间，生而灵异，死后成神。

永乐五年（1407），正值郑和出使古里、满刺加诸国归来，向明成祖上言，极力称说天妃神多有感兴。成祖就下令在南京龙江一带建天妃庙，同年建成，并遣太常寺少卿朱焯祭告。

至永乐七年正月，明成祖下旨，封天妃为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”，庙额为“弘仁普济天妃之宫”。每年的正月十五日与三月二十三日，遣官致祭。

这是将天妃信仰正式列入官方的祀典之中。

在辽东的金州、海州二卫，也设有天妃庙。正统九年（1444），明英宗从山东按察司副使王宪之请，下令在春秋两季择日祭祀天妃庙，“令守备官行事”。

嘉靖三十四年（1555）二月，工部右侍郎赵文华上奏请求祭祀海神天妃。奏折上说在山东莱州有一座天妃显灵庙，请求遣官在江阴、常熟望祭，以激励人心。于是明世宗就派遣赵文华祭告海神。

在福建长乐、罗源一带，大多有一些“临水夫人庙”，民间传说是天妃之妹，

尤其受到海上船舶的崇奉与祭祀。这是国家正祀向民间淫祀的延伸。

9.曹娥

在明代以前，孝女曹娥获得了很多封号，成为相当著名的一位女神。宋大观四年（1110），封“灵孝夫人”。至政和五年（1115），加封“灵孝昭顺夫人”。淳祐六年（1246），又加封“灵孝昭顺纯懿夫人”。

明初洪武年间，将以前一切封号革去，只称“孝女曹娥之神”，下令有司岁时祭祀。

10.江湖社伯萧公、晏公

所谓萧公，应属江湖社伯，可以归于水神一类。据载，萧公名伯轩，江西人。庞眉、美髯、白皙，生而刚直，善善恶恶，乡里百姓有事，都找到他，请他判别曲直。他死于宋咸淳年间，死后为神。传说他常常附在童子身上，以言祸福，为此乡里人在新淦县的大洋洲为他立一座庙宇。明初洪武年间，曾遣官员祭祀。

永乐年间，封水神萧公为“英佑侯”。景泰四年（1453）九月，因巡抚湖广都御史李实之请，言及神降，言祸福有验，宜加崇奖。于是景泰帝就加水神封号为“水府灵通广济显应英佑侯神”。

晏公，也属江湖社伯。名戍仔，江西临江府靖江镇人。长得浓眉、虬髯，面如黑漆。生时嫉恶如仇，元代初年以人才应选，任文锦局堂长。后因疾归，刚登舟，就奄然而逝，乡里人立庙祀之。传说明朝时将他封为平浪侯，立入祀典。

在明代，萧公与晏公又可合称“萧晏公”，并成为一种“舟神”，江上船家“发必告，止必报，牙日必祭，风雨、盗窃、现怪物必祷焉”。

11.金龙四大王等水神

在传统中国，若人死后，其灵魂尚能显圣佑护地方，尤其是保护水上航行的安全，自然会被民间尊奉为水神。在运河沿岸，被漕军、客商崇奉的人格化的水神，除了前面介绍的萧公与晏公之外，最闻名的是“金龙四大王”。

在明代，金龙四大王的庙宇遍布漕河、黄河沿岸的州县，凡是船户与漕军，无不虔诚供奉。神姓谢，名绪，相传是东晋太傅谢安第三十一世孙。其父谢明达，在北宋徽宗时曾任淮浙提举使，世居浙江钱塘县之石门。明达有子四人，谢绪排行第四。相传谢绪死后成神，常显圣于乡里。谢绪在南宋亡国时已经成神，而其“金龙四大王”的敕封时间，当在元代，并成为被江南百姓所广泛供奉的水神。到了明代，随着漕运地位的日渐重要，其神庙逐渐扩大到江北漕河沿岸州县。

除金龙四大王之外，张将军、柳将军、耿七公、吕梁洪神，都是漕河沿岸供奉的水神。张将军，也就是张夏，宋朝人。一般的记载认为，“夏”字笔画为十一，故又称“张六五”。明天启四年（1624），因其显圣保护漕运有功，被敕封“通济平浪元帅”。崇祯元年（1628），又被封为“灵应英济侯”。其庙宇的分布，除了北方河间府东光县有设置外，大多集中于黄河、淮河的交汇处，如淮安府城、清河、宿迁等县，故有时又被尊奉为“淮河之神”。柳将军，即柳匡，宋时山东人，因从军而阵亡。明嘉靖三十二年（1553），总理河道都御史曾钧鉴于其保护漕河有功，奏请赐封“有感柳将军”。其庙宇主要分布在从淮安到徐州所谓的“河漕”沿岸州县，如淮安府城、睢宁、邳州等地。耿七公，即耿遇德，北宋人，卒后成神。其庙宇主要分布于高邮州城西北十里的新开湖中，赐额“康泽”，因此也称“康泽庙”。明宣德七年（1432），经平江伯陈瑄的奏请，经礼部批准，有司春秋两季给以祭祀。所谓吕梁洪神，其实就是三国时的关羽和唐代的尉迟敬德。因为关羽曾任徐州牧，而尉迟敬德也曾在吕梁上洪一带治水，所以均被当地供奉为水神，立庙祭祀。

12.陈瑄祠

陈瑄在任总兵官总督漕运时，就疏凿清江浦等处，增设移风等闸，坚筑堤防以蓄水行舟。死后，当地百姓感激其惠，在清江浦东建一祠堂，“塑像崇奉，祷者屡有灵应”。至正统六年（1441），明英宗下令庙祀平江侯陈瑄，命有司春秋致祭。

正统十三年，陈瑄子陈仪上奏旧祠甚隘，请求迁徙他所，“广其制”，得到了英宗的认可。

这是本朝现任官员因为政绩，死后成神，被民膜拜，最后又列入官方祀典。

13.药王庙

北京药王庙，在天坛之北，为武清侯李诚铭所立。庙内祭祀伏羲、神农、黄帝，而将秦汉以后的名医附祀。每月朔、望，民间那些已经用药或未用药、药已有效或无效之人，就在此庙焚香、烧纸，祈祷药王保佑身体健康。

药王庙内祭祀之神，堪称儒、佛、道三教合一。像伏羲、神农、黄帝，在儒家看来，都是先圣；庙中又祀“韦慈藏，左将一丸，右蹲黑犬”，人称“药王”，这是佛教之神；至于像葛洪之类，则为道教之神。

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