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第一节 佛教生活（第4页）

皇家佛会，规模很大，花费甚多。在明初，曾经举行过两次著名的佛会，一次是洪武五年（1372）明太祖亲自参加的在南京蒋山寺举行的“蒋山佛会”，一次是永乐年间由明成祖命灌顶大国师哈思巴啰在南京灵谷寺所建的大斋。据载，这两次均有佛光、庆云、金莲华、狮子瑞像之异。蒋山佛会由明初著名文臣宋濂作记记录其事，而灵谷寺的大斋，则由明成祖亲自写下《灵谷寺塔影记》一文，记录此事。

景泰六年（1455），在大隆福寺举行佛会，景泰帝命内供用库造蜡烛共计57400支，共用去蜡10780斤。

每年四月，北京各座寺院均举行“参禅礼佛之会”。

北直隶的赵州，每年“孟夏之月八、二十八日，各寺僧尼多有作会者，富愚赴会施供”。

明末，禅僧举行的“讲经大会”更是规模空前。崇祯二年（1629），来自江西的一位法师曾在南京南门讲经，听者达数十万人，男女央杂，甚至“勋臣为之倡率，御史为之护法，祠郎（按：指礼部郎中）为之赞导”。崇祯七年，这位法师路过杭州，其讲经大会之盛，大体类于南京，也是士夫为之颠倒。崇祯十年，又在苏州虎丘举行讲经大会，参加者僧俗各半，而妇女尤多。

（二）咒魇

在明代，一些云南地区的土僧懂“咒魇”之法，而且将其用于一些重大的军事行动中。正统七年（1442），靖远伯王骥征讨麓川时，云南大理府阿叱力僧纲司土僧何清跟随大军征讨。王骥让何清结坛行法，“将思任发及刀召汉父子缚蒿为人，背书名字，枷镣，刀箭砍射驱鬼，在坛昼夜咒魇”。

后又随大军持幡行法，呼风止雨，佐助火攻，颇有效验。

（三）斋醮

所谓“斋醮”，是修斋设醮的简称。佛教的修斋，始于梁武帝时。在明代，这种佛事活动，既存在于宫廷，也常见于民间。

景泰年间，内府经常举行修斋活动，“赏赐金帛，动逾数千，耗费钱粮不可胜计”。而在北京，各座寺院“既有斋粮以饭僧，复有灯油以供佛，一月之间，修斋几度，旬日之内，设醮数坛”。

天顺初期，明英宗刚复位，正值英宗足有疾，当时的一些大臣就建议百官赴坛行祷。至天顺八年（1464），正值皇太后诞日，礼部尚书姚夔就建议设斋醮，会同百官炷香赴坛行礼，借口为朝廷祈福祝寿，相率而拜，“通朝之人靡然相从”。

其后，此习虽因礼科都给事中的上奏而不再让百官在僧人斋醮时行香，但曾经一度实行过，则也是事实。

弘治十一年（1498），因太监李广的奏请，在宫中钦安殿等处设斋醮，“所用旛竿，非祖宗旧制”。

此事虽经工部尚书徐贯的上奏而停罢，但弘治年间在各处寺院的斋醮活动还是不断，而且“所费甚大”，

甚至连累铺户。

凡是寺院焚修，必然要有向佛禀告的疏文，又称“疏头”。按照制度规定，印文非官长不用，但在明代民间，乡村处处都有“斋供”，“诵经食素，召集男妇，罗拜而师之，十百为群，夜聚晓散”。

凡是进行修斋之时，其疏文上往往采用“自刻木印”。

（四）化缘

在明代僧人的佛事活动中，化缘最为常见。他们往往以创造寺院为名，群抬佛像，遍历州、县化缘。

这种化缘活动，在明朝廷看来，是僧人不守戒律、不务祖风的一种反映。早在洪武年间，明太祖就对其进行了禁止。到了宣德年间，明宣宗重新申严僧人化缘之禁，“违者必罪之”。

但实际上是禁而未止。正统十三年（1448），吏科给事中上奏，就言及当时的僧人“载佛像于街市乡村，鸣钲击鼓，无端诞说，惑世诬民”，

其实也是为了向民众化缘。不仅如此，僧人的募化活动还进入到宫中。如长沙府宁乡县的同庆寺，有一座紫铜鎏金塔顶，就是崇祯十三年（1640）僧了缘入大内募得。

除了上述这些之外，明代僧人化缘的方式尚有许多，如张挂天神佛像、倡言祸福、燃指焚香、刺肤割股等等，当然都是打着“盖造寺院”的名号。

在一些寺庙中，照例都设有缘簿，有些缘簿甚至是大红织金纻丝的册叶，供香客或檀越在上面填写布施银两之用，而布施的檀越一般自称“信官”。在明代，缘首除了是寺庙中的僧人外，有些士大夫也很喜欢充当缘首，只管自己写上布施银子，其实并不出银，至时去寻个“护法”，由护法出银子。等到修缮寺庙或重塑佛像金身之时，他们下面的陪堂、管家也要从中得到好处。

（五）庆赞事

在明代，每当皇家的宫殿建成，往往要请一些僧人作佛事，以示庆祝，称“庆赞事”。如弘治十二年（1499），清宁宫新落成，明孝宗下旨，命大能仁等寺灌顶国师那卜坚参等设坛，“作庆赞事三日”。

（六）道场

所谓道场，其实有时又是指佛教的一些讲经活动。在明代，一些地方上的名山古刹，经常有一些佛子、法师举行讲经活动，有些甚至聚众至百余人。

正统元年（1436），监察御史李辂在上奏中就提到，北京的一些寺院，每当令节或朔望之时，就传经说法，“诱引南妇，动以千计，夜聚晓散”。

嘉靖二十五年（1546），在宣武门外的天宁寺就聚集了大量的僧徒，设立道场，受戒说法，“拥以舆盖，导以鼓吹，四方缁衣集至，万人瞻拜伏听，昼聚夜散，男女混淆”。

（七）放生会

万历二十七年（1599）中元节，名僧憨山大师有鉴于广东的习俗好杀生，就在广东创设“盂兰盆会”，斋僧放生，用素祭，从者甚众。此后，放生会“在在有之”。

自憨山在广东创设放生会之后，在士大夫中引起了很大的反响。万历三十九年三月朔，嘉兴李日华与贺伯闇在楞严寺酸钱放生；同年六月十五日，李日华又赴三塔“放生会”。

明末人陈龙正对此有真实的记载，他说：“近来僧家，每每合做放生会，凡有善心的，也欣然乐从。”

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