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第六节 妇女生活（第5页）

广陵蓄姬妾家，俗称养瘦马，多谓取他人子女而鞠育之，然不啻己生也。天下不少美妇人，而必于广陵者，其保姆教训，严闺门，习礼法，上者善琴棋歌咏，最上者书画，次者亦刺绣女工。至于趋侍嫡长，退让侪辈，极其进退浅深，不失常度，不致憨戆起争，费男子心神，故纳侍者类于广陵觅之。

在晚明，伴随着士大夫娶妾之风而来者，则是家庭内的妇妒之风。士大夫娶妾，除了子嗣的考虑之外，很大程度上是为了满足自己“好色”之欲。如何既能满足自己的好色之欲，又能避免“主母（”按：指家中正妻）之妒，从扬州娶妾就成了首选。原因很简单，扬州所出的瘦马，既有妇人必备之色，也有琴棋、厨艺一类之技，更因她们从小所接受的教育，就是如何成人之妾之后维持家庭的安宁。正如明人沈德符所言，这些瘦马曾经接受过“自安卑贱，曲事主母”的教育，因此，即使是大家庭中的妒妇，也有“严于他方，宽于扬产者”。

士人娶妾，最担心的就是妻妒忌，妾争宠，但娶扬州瘦马为妾，士人就可免于此类烦恼。

明代扬州确实存在着一种变态的人肉生意，美其名曰“养瘦马”。一般穷人家养下一个好女儿，到了七八岁的时候，就会有富家领去收养。“瘦马”以人物俊丑、聪愚分三等。凡是聪明俊秀，人物风流者，养家就教她弹琴、吹箫、吟诗、写字、画画、围棋、打双陆、抹骨牌。伎艺一般均请女教师（即所谓的保姆）教习，除了梳妆打扮、行立坐卧的风姿外，还专门按照《如意君传》这本春宫图，学习枕上风情。人才中等的第二等女子，就不教她弹唱、绘画之类的功夫。一般让她多少识一些字，学两套琵琶、弦子，并学会算计账目，管理家事，做生意。客人娶去，让其掌柜。到了第三等，就不叫她识丝弦了，只让她习些女红或挑绒洒线，大裁小剪，也能挣出钱来。有些还学会上灶烹调的功夫，油炸蒸酥，做炉食，摆果品，各有手艺。扬州这种教训女子为生理的风俗，一般又被称作“烟花世界”。

贵官公子一到扬州关上，稍稍透露娶妾的意思，牙婆驵侩就咸集其门，如蝇附膻。这些媒婆心里都有一本美女册子。张家长，李家短；赵家人物俊秀，钱家人物中样，而孙家人物平常，她们都心里记得明白。相“瘦马”，一般由媒人领着看。若是善丝竹的，就让她弹一曲琴；若是擅长绘画，就让她题一幅画。看完一人之后，就用金簪或钗一股插在她的鬓上，名曰“插带”。若看不中，只须出钱数百文，赏给牙婆或家中侍婢。选中才貌双全的第一等女子，插带以后花一千或五百两银子娶回去。这女子的生身父母，不过是接受一份卖身的财礼，多不过一二十两，其余均属收养之家，算作教习的谢礼。

五青楼女子

唐、宋都以官伎侑酒，其风明初尚有遗存。

至宣德初年，禁止在职官员以伎侑酒。明代之妓，分为官妓、私娼两种。官妓两京有教坊司，在地方上则称“乐户”。朝廷、官府对官妓收取税收，称“脂粉钱”。私娼一般是指那些不隶属于官府、家居而卖奸之人，称为“土妓”，俗称“私窠子”，又作“私科子”。

至晚明，娼妓布满天下，在一些大都会，娼妓人数动以千百计，即使在一些穷州僻邑，娼妓也在在有之。如江苏山阳，其地并不繁盛，明弘治年间，在窑沟一带，也是“妓馆环列”。

明代城市妓院林立，妓女人数陡增，从中涌现出了许多色艺俱全的名姬。史载，嘉靖年间，海宇清宁。南京最称富饶，而平康也极盛。当时著名的妓女，前有刘、董、罗、葛、段、赵，后则有何、蒋、王、杨、马、褚，在青楼中号称“金陵十二钗”。明末，南京旧院中的名姝，名扬四海的则有董小宛、李香君、卞玉京几位。

青楼女子的出现，可谓历史悠久。然与前代相较，明代曲中女子，无论是数量，还是识见、社交活动，均超越前代而独具特色。

明代官妓均由礼部所属的教坊司统一管理。按照明代的制度，南北两京都立有教坊司。北京有东西二院，南京有十四楼，均为官妓所聚之处。教坊司设一官，主持其事，有衙署，也有公座，甚至有人役、刑杖、签牌之类。教坊司官有冠带，不过见客则不敢拱揖。隶属于教坊司的官妓要从良落籍，则必须通过礼部，并获得批准。妓女出籍从良，亲母所要之钱并不很多，主要是假母勒索高价。谚语所说的“娘儿爱俏，鸨儿爱钞”，所指就是假母。

娼家生活，完全是虚心冷气，又包藏着坑人的见识。富家郎进来，可以如胶似漆；穷姐夫进来，财散人离。有钱时，终日就是夫妻；手内消乏，“夫妻”二字休要提起！

院中妓女，一般称为“姑娘”。“小姐”一称，原本是指大家闺秀，但至清末，一般也普遍称妓女为“小姐”。这些变化，应该说始于明代晚期。在晚明，大多通称各地妓女为“姐”，如“临清姐”、“扬州姐”之类。院中的假母，称“鸨母”，或称“鸨子”，又称“鸨儿”。

鸨儿之夫，则称“龟头”。

去院中嫖妓者，民间称之为“孤老”，又称“艾豭”。

除官妓外，尚有私妓。北京私妓汇聚之处，则为西河沿，为一处“斜狭”。

草场院，或是西瓦厂墙底下，也是北京私妓丛聚之处。

南京私妓汇集之处，叫勾栏，分为二处，一处在武定桥东，一处在会同桥南。

另外，还有一处，称“珠市”（又作猪市），在内桥旁。

自明代中期以后，南京官妓十四楼（或称十六楼），大多荡然无存，独存南市楼一处。北市楼在乾道桥东北，似乎就是猪市，明初刘辰《国初事迹》所记富乐院，即此地。在明初，富乐院也有两处，一处在武定桥东南，一处在聚宝门外东街。至明末，官妓所处的旧院人称“曲中”，前门对武定桥，后门在钞库街，妓家鳞次，比屋而居。

随着城市生活的日趋繁华，妓女人数也在逐渐增多。即以大同为例，王府所蓄乐户之数，多出他藩数倍。即使到了衰落之时，隶属于花籍的人数，也达2000人，歌舞管弦，昼夜不绝。在北京，自天顺以后，一些不知廉耻之徒，纵容妇人为娼，“大开门面，接纳官舍客商人等在京宿歇，歌唱饮酒，全无顾忌”。另外还有一些人买来良家女子，假借义女、使女或妾的名头，或弹唱接客，或纵容她们与人通奸，觅取财物。自景泰以后，南北直隶、十三布政司下的府、卫、镇、市，娼优日增月盛，“多者聚有数千门，少者不下数百人。

其实已与私娼一般无异。在这种淫风甚炽的情况下，北京的私娼数目也必然会有很大的增加。万历十年（1582）以前，南京教坊司房屋盛丽，连街接弄，几无隙地。当时南院妓馆有十余家，西院也有三四家，

从业的妓女人数相当可观。

画家吴伟笔下的名妓武陵春（选自《武陵春》图卷，故宫博物院藏）

南京旧院姝丽，赋性好游。她们通过外出冶游，扩大自己的影响，寻觅意中人。明代苏州，繁盛一时。南京名姬常常轻装一舸，翩然而至。因为她们来自南都，被当地人称为“京帮”，藉此与土著妓女相别。其中如卞玉京、董小宛诸妓，文采风流，倾倒一时。其后，至者益众，于是她们在苏州本地妓女之外，俨然别树一帜。此外，维扬帮妓女也托庇其宇，混入京帮妓女之中。

结盟起誓之法，种类甚多，诸如牲盟、臂盟、神盟之类。崇祯九年（1636），张明弼、吕兆龙、陈梁、冒襄等文士聚集在秦淮河的眉楼上，并从此结盟。当时陈梁就作了一片盟文，末云：“牲盟不如臂盟，臂盟不如神盟。”中国自古就有割臂以盟的习俗。明代的娼妇一旦与子弟两情相悦，通常采用一种“烧香刺臂”的方法，发誓起盟，表示互不负情。此外，还通过结“同心罗带”的方式，表示两人情感的真挚。

至于像南京秦淮河中的名妓，与一些名公或名士两情相悦，往往是一纸“红笺”即可定下终身。明末清初著名诗人钱谦益在《金陵杂题绝句》中，有云：“一夜红笺许定情，十年南部早知名。”所言即指此。

另外，如“新诗小扇”、“柬帖儿”、“汗巾”，都可以成为男女之间的定情之物。

女子一旦沦为娼妓，名落贱籍（又称花籍），犹如跳入火炕。为此，娼妓在出卖色艺的生涯中，通过广泛交游，结交各方人士，千方百计从孤老中物色中意的人，以便有朝一日脱籍从良。妓女的色艺样样俱全。她们善诙谐，抚操丝弦，撇画、手谈、鼓板、讴歌、蹴圆、舞旋、酒令、猜枚，无不精通。她们就是依靠这些色艺接客，并从中物色意中之人。

妓女的出路，大致不外以下三条：一是由于偶然的机遇，得到皇帝的宠幸，但这毕竟是少数，甚至是极个别的例子。二是结交名公或名士，从中选择一人，做人之妾。三是寻觅富商大贾，作为自己一生最后的归宿。

景泰年间，妓女李惜儿，“通籍宫掖”，说明受到景泰帝的宠幸。在明代的皇帝中，武宗堪称最不安分而又不顾礼教束缚的一位。在他的生活中，除了喝酒游玩之外，另一爱好就是嫖妓。据记载，这位武宗皇帝游幸到偏头关时，从太原找来了一些女乐，从而结识了一位妓女，即乐工刘良之女，此妓女擅长讴歌，深得武宗宠幸，饮食起居全由此女服侍。

当然，并非所有妓女都有幸结识天子。于是，她们就退而求其次，只好从名公巨卿或名士中物色人选。按照明代的法律规定，禁止官吏“娶乐人为妻妾”，如果娶乐人为妻妾，就会被杖六十，并判离异。官员之子孙娶乐人为妻妾，罪亦相同。所谓“乐人”，据姚思仁的注解，“乃教坊司乐妓”，若娶流娼为妻妾，也在此例。

自明代中期以后，在任官员或士大夫娶乐妓为妾之例，俯拾即是。史籍记载，明代南都名姝与士大夫的交往蔚然成风。明末复社同人的诗文聚会，也大多在妓家举行。为此，名妓纷纷归身于公卿名士。如王微之归于许誉卿，葛嫩之归于孙临，董小宛之归于冒襄，顾媚之归于龚鼎孳，马骄之归于杨文骢，柳如是之归于钱谦益，朱媚儿之归于耿章光，尹文之归于张维则，王月之归于蔡如蘅。

伴随着城市商业繁荣而来的是商人地位的日渐提高。“卖油郎独占花魁”中的卖油郎，不过是小本经营的小贩，他的深得名妓的欢心与青睐，当然靠的是诚实可靠的品行。然毋庸置疑的是，商人财富的不断积累，必然也会深得名妓的垂青，从而使自己在与名公巨卿或那些名士争竞名妓的天平上，增加相当诱人的筹码。如北京歌妓刘凤台，艳名一时，与很多公车入京举子相好，最后却委身于福建福清籍商人林尚炅。

那些与名公俊士演出了一幕幕“才子佳人”喜剧的妓女，在从良观念上，同样不可避免地向拜金主义靠拢。

秦灌名妓柳如是像《选自《秦淮八艳图》）

按照传统的观念，世间之人可贵而亦可贱，可爱而亦可憎，上可以陪王公，而下又受辱于里胥，应当数妓女与僧人。所以，自古以来，名妓、高僧皆能奔走一时，流芳千古。明代高僧与士大夫相交成风，在此姑且不论。而从秦淮名妓的社会动向来看，确乎如此。

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