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然而在说上帝&ldo;允许&rdo;撒但去做他所做的事时,我们有时会产生误解。不要想象成撒但扭着上帝的手臂,上帝迟疑着应允:&ldo;好吧,我觉得你可以做这个和这个……但是仅此一回,别太过分了!&rdo;也不要想象成上帝一旦应允,便拿着工具包紧张兮兮地跟在撒但后面,一边忙着修补被魔鬼毁坏的,一边喃喃自语:&ldo;我怎么把这个搞定呢?&rdo;更要不得的是,以为一个基督徒生了病就错失了&ldo;上帝赐予的最好的&rdo;,以为上帝这时要被迫实施某个神圣的&ldo;b计划&rdo;。
不,上帝非但不会被撒但的阴谋挫败和阻碍,实际上是利用撒但的作为来实现他自己的意愿,成就他自己的旨意。
以耶稣被钉十字架为例。撒但显然在策动整件事上起着主要作用。他进入加略人犹大的心,唆使他背叛耶稣(约13:2、26-27);鼓动恶在犹太暴民心里做工,煽动他们拥上耶路撒冷街头大喊治死耶稣;让傲慢和恐惧促使彼拉多主持假正义,为取悦众人给无罪之人定罪;使残忍的兵丁增加这位无辜囚徒的痛楚,在他生命的最后几小时里折磨并戏弄他。
可是早期基督徒是如何从上帝的角度看待这一切的呢?他们称颂上帝,因为对基督之死负有责任的人只是完成了&ldo;你(上帝)手和你意旨所预定必有的事&rdo;(徒4:28)。在最大胆地挫败上帝计划的企图中,撒但自取灭亡,成全了上帝为拯救人类提供的最后保障。世间最恶的一次谋杀变成了世间仅有的一次救赎,罪和撒但也因此受到致命打击。
现在假设天父上帝采纳了很多现代基督徒所持的观点,例如,他认为:撒但所希望的一定是对上帝的子民有害的。他的言下之意是:如果撒但希望某件事发生,上帝一定希望恰恰相反的情况出现。那么结果会怎样呢?上帝就会阻止犹大背叛耶稣,阻止罗马人钉他十字架。简言之,他就会取消钉十字架!假如上帝取消了钉十字架,结果会怎样呢?我们将无一得救!
事情的真相是,撒但和上帝也许恰恰希望同一件事发生,只是动机各异。撒但促成耶稣被钉十字架是出于背叛;上帝则是出于爱和仁慈。撒但是促成此事的次要原因,而在根本上希望它发生,定意让它发生,并允许撒但实现它的则是上帝。对于疾病,也是这个道理。
我能想象某些人的反应:&ldo;不对,琼妮,我们怎么能说上帝是疾病的幕后推手,怎么能说上帝希望疾病存在呢?圣经告诉我们,耶稣医治疾病,这显然证明上帝不希望它存在。&rdo;
那就让上帝亲自作答,他对摩西说:&ldo;谁造人的口呢?谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢?岂不是我耶和华吗?&rdo;(出4:11)再听先知耶利米说:&ldo;祸福不都出于至高者的口吗?&rdo;(哀3:38)上帝借以赛亚之口说:&ldo;我造光,又造暗;我施平安,又降灾祸;造作这一切的是我耶和华。&rdo;(赛45:7)
这就说明上帝希望疾病存在吗?我想,关键在于我们怎样理解&ldo;希望&rdo;这个词。上帝并不是在喜欢疾病这个意义上希望它存在。他恨恶疾病正如恨恶死亡、罪咎、悲哀等罪的其他恶果一样。但为了某些目的,上帝可能&ldo;定意&rdo;或&ldo;宁愿&rdo;让疾病存在,只有在这个意义上,才可以说上帝&ldo;希望&rdo;它存在,若非如此,他会立即将它消灭干净。
假设你是一名法官,一个在抢劫商店时被抓的男孩被带到你面前,再假设这个男孩的父亲是你最好的朋友。你会乐意给这个男孩应得的处罚吗?不会,你会于心不忍。可你依然会处罚他,因为这么做是合情合理的。
所以,上帝让疾病存在的原因很多,其中之一就是为磨炼基督徒的性情。通过这种方式,上帝利用一种形式的恶(疾病)来帮助铲除另一种形式的恶(个人的罪)。还有其他原因,本书前面提到的适于其他试炼的益处也适于疾病。不过,最令人欣慰的也许是上一章提到的那个原因‐上帝延迟终结罪与罪的恶果,是为让更多的世人有机会聆听福音。因为如果上帝今天就除掉一切疾病,他也必定会除掉疾病的起因‐罪,这将意味着一切罪人的毁灭。上帝正是因为仁慈,所以才推迟了对罪的审判。
某些人可能提出另一个异议(这异议跟撒但有关),来反驳我对上帝和疾病之间关系的看法。难道上帝真的准许撒但散布疾病吗?&ldo;既然撒但所做的一切都源于悖逆,&rdo;某些人辩驳,&ldo;那么上帝允许撒但犯罪行恶、制造疾病,他不就成罪人了吗?&rdo;
这种说法的确让人很难反驳。对于上帝与撒但的关系,我当然不是无所不晓。但圣经确实清楚指明了两点:一方面,上帝全权控制撒但的行为;另一方面,上帝绝非罪人也绝非罪的始作俑者![2]
当圣经向我们呈现这样两条看似相互矛盾的真理时,我们要如何对待呢?怎样才能使二者相合呢?简单的方式是否定其中的一方面。(这样一来通常意味着否定上帝的至高权威。)但这是错的。我们首先应该确定,两条真理确实都是圣经的教导。一旦确定,我们就必须谦卑地使自己的理智服从上帝话语的权威,凭信心同时接受它们。上帝告诉我们什么,我们就相信什么,即使他所说的以我们有限的思维看来是自相矛盾的。
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