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第667章（第1页）

《佛演经》中早有记载，佛门二祖受元祖衣钵，始窥大道。后二祖见众生蒙昧，发大慈悲心，遍寻根骨出众者传承大道。

至此，佛道大兴。

也就是说，最初提出&ldo;根骨&rdo;这么一个说法的，是佛门的二祖慧真。

二祖慧真传道，以&ldo;根骨&rdo;为基。

非身具根骨者，不传大道。

是以&ldo;根骨&rdo;，又被称为慧根。

然而，这&ldo;根骨&rdo;在佛门一脉指代慧根，可在道门和魔门中，指的却是灵根。

但不管是慧根还是灵根，在世人的认知里，它的存在与否决定着一个人能否踏上修行路，而它的品质则影响着修士修行的快慢，也在一定程度上代表了修士修行所能触碰到的最高高度。

因为这景浩界中万万年的历史里，少有人能够突破慧根或灵根的局限，在寿元耗尽之前触碰到更高远的境界。

当然，少，并不代表没有。

净涪深知，灵根慧根之类的根骨或许能够影响到人的修行，它甚至几乎决定了修士的道途，但除了灵根慧根之外，悟性、心性、肉身资质乃至机缘、气运等等诸如此类的东西其实也在影响修士的道途。

因着二祖慧真的影响，世人将根骨独立出来，并将它捧上了神坛，认定它在修士的道途中至关重要。

可净涪这么多年看下来，却知道事情不是这样的。

或者说，那样的认知不太正确。

根骨其实可以与悟性、心性等等统合起来，并称为根性。

在道门和魔门中，修士们或许会更重根骨，可佛门其实是和道门、魔门别开一脉的。于佛门而言，修行更看重的，其实不是根骨，而是&ldo;性&rdo;。

性，指的是心性，悟性、灵性等等等等。

相比起&ldo;性&rdo;而言，根骨在佛门本不太重要。

可是因为慧真的私心，他有意无意地引导了佛门的修士走上了这一条分岔路。

也幸好天静寺这一脉修行其实也不太看重&ldo;性&rdo;，他们只要做到&ldo;专&rdo;，做到&ldo;毅&rdo;，做到&ldo;诚&rdo;，便也能脱离凡俗，凝聚道果。

可是问题也在这里，天静寺一脉的修行可以不看重&ldo;性&rdo;，甚至可以将&ldo;性&rdo;隐去，但妙音寺一脉却不能。

净涪这些年月静参佛理，揉合两世所学，融汇两世所知，如今再对比世尊亲授的这一部《金刚般若波罗蜜经》和慧真当初亲手誊抄的《佛说阿弥陀经》，已经看出了这个中的根本。

妙音寺一脉日后的修持，可以隐去&ldo;根&rdo;，但却绝对不能隐去&ldo;性&rdo;。

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