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第951节（第2页）

&esp;&esp;王安石点点头道：“正是如此，并且依我之见，会取得非常大的成功啊！”

&esp;&esp;这百姓最恨什么，绝对是苛捐杂税，当张斐将税定义为“恶”，百姓是肯定赞成的，这是毋庸置疑的。

&esp;&esp;倘若“法”能够限制此“恶”，那百姓会不会支持“法”？

&esp;&esp;绝对会举双手双脚来支持“法”的。

&esp;&esp;这其实还是在宣传“法”，并且胜过之前的一切宣传。

&esp;&esp;王安石对于此番操作那真是佩服的五服投地，如果这观点深入人心，那么百姓有多么痛恨“税”，就会有多么支持“法”。

&esp;&esp;真是令人拍案叫绝。

&esp;&esp;当然，他这么开心，也是因为他非常支持张斐的这个观点。

&esp;&esp;“不可缺少的恶？”

&esp;&esp;吕公著是若有所思道：“这与儒家对税的定义有何区别？”

&esp;&esp;他一时还未转过弯来，还在思索，以前是怎么定义的？

&esp;&esp;熟读史书的司马光就道：“其实儒家思想并未对此下定义，但是从史书来看，儒家是将税两分，将苛捐杂税视为恶，轻徭薄赋则是视为仁。而张斐是将税定义为恶，无论是苛捐杂税，还是轻徭薄赋。”

&esp;&esp;文彦博点点头道：“君实言之有理，二者看似相近，但其实是天壤之别。”

&esp;&esp;吕公著似乎想明白了，但又糊涂了，不禁问道：“那谁更有道理？”

&esp;&esp;既然二者有区别，就要分高下啊！

&esp;&esp;司马光抚须道：“其实不在于谁更有道理，而是在于儒法理念的不同。与法相对的就是恶，但是与儒相对的则是善与恶。”

&esp;&esp;富弼摇摇头道：“君实此言差矣，此法亦非法家，而是法制，法家相对的是恶，但法制可不是。”

&esp;&esp;文彦博点点头道：“方才张三的一番解释，其实已经讲明此理。也就是关于税法的解释。法家并没有将税定义为恶，而是将逃税、漏税定义为恶。而张三是将‘税’定义为恶，此二者亦是天壤之别。法家相对的是人，而法制相对是。”

&esp;&esp;话说至此，他突然意识到什么，旋即闭口不言。

&esp;&esp;一旁听着刘述忙问道：“文公，是什么？”

&esp;&esp;文彦博、富弼他们默契地相视一眼，均是抚须不语。

&esp;&esp;司马光就比较耿直，直接道：“是权力。”

&esp;&esp;刘述面色一惊，但很快就明白够来。

&esp;&esp;张斐一直强调，将“恶”束缚，那么问题来了，此“恶”为何能够挣脱束缚，根据牛顿定律，背后肯定是有一个力在推动此“恶”去冲破束缚。

&esp;&esp;官场中是没有什么地心引力的，官场中就只有一个力，那就是“权力”。

&esp;&esp;那么再回过头来看，束缚的也就是权力。

&esp;&esp;吕公著又问道：“二者孰优孰劣？”

&esp;&esp;“？？？”

&esp;&esp;几个当代最聪明的人，不禁也是面面相觑。

&esp;&esp;文彦博抚须道：“其实二者所追求的结果，可能都是轻徭薄赋，只是采取的手段不一样。”

&esp;&esp;他还是认为此与二者的理念有着莫大的关系，在儒家系统中，君主是核心，故此是以规劝君主为主，若不分善恶，又如何去规劝君主，总不能劝君主行小恶，勿施大恶。

&esp;&esp;在儒家体系中，所有的人和事，都是有对立面的，对错，善恶，君臣，父子。

&esp;&esp;故而，苛捐杂税是为恶，轻徭薄赋是为仁。

&esp;&esp;法制之法则不同，它的理念是捍卫正当权益，在这个理念下，收税就是一种恶，收税绝对有侵犯个人正当权益，但这又是必要的，而法制之法是不需要去分善恶，因为他本身就能将恶给束缚住。

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