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破障篇第六集（第2页）

此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。

那么如果你今天，主人很安定很坚决，那你就成功了；生死就在你一念间，你就跳脱过去，到了极乐世界成就新的五阴。如果你在这个当中犹豫不决，那这个问题就复杂了。“若不明悟，被阴所迷，”被你过去无阴的感受想象所迷惑，那么你就会变成魔子，或者堕入魔道中变成魔人，它的过失就比破戒更严重了。

他举一个例子，说摩登伽女在楞严会上，摩登女是一个淫?女，她是从事淫?欲的一个女众，阿难尊者在托钵的时候，她看上了阿难尊者，她就用咒语去迷惑阿难尊者。结果阿难尊者就不小心破戒了，但是阿难的破戒，对他的伤害是小的，因为他有很多戒，出家众二百四十八戒他只破一条。而且破戒的伤害，它不伤害你的正念正知，“心清净故，尚未沦溺。”他破戒没有破见，所以他的菩提性还在，随时可以恢复功力，他只要如法忏悔，他的功力随时可以恢复。

但是你面对五阴的时候，稍加迟疑落入魔境，那就不是这么简单了，“乃隳汝宝觉全身，”它伤害的是你整个全部的身体，“如宰臣家，忽逢籍没，”就像一个朝廷做官的，结果你得罪谁不好得罪了皇帝。得罪皇帝的后果，就取消你贵族的资格降为平民。拔其官位夺其财产，最后流落民间“无可哀救”。

所以面对五阴，你一念的慈心，后果不堪设想，就是说，当你跟你过去的五阴对战的时候你要调伏它，要么它调伏你。你只要失败那后果不堪设想。所以你不能犹豫不决，因为这是牵扯到你菩提善根跟魔种之间的战争。

就是说一个人犯了戒律还有救，叫做破戒。你的道心、你的菩提心、你的正念正知都还在。你一旦落入五阴魔境就没救了，因为你根本被破坏了，菩提善根被破坏了。这个地方是非常现实而且是非常重要的。好，我们看最后甲三的结示劝修，

甲三、结示劝修（分二：乙一、忏除业障；乙二、破除魔境。）

乙一、忏除业障

我们把这个净土忏简单的跟大家说明一下。就是我们要拜忏，愿我临终无障碍，我必须在身体健康、思想头脑很清楚的时候，预先为临终扫除障碍。我们找一个忏法来跟大家简单的说明，好，我们先看第一小段，一个总说：

我弟子○○，普为四恩三有，法界众生，悉愿断除三障，皈命忏悔。（就礼一拜，长跪合掌）。

我们拜忏之前都有一个总说，就是你为什么拜这个忏，你的目标；修行先有目标再有过程。你看佛陀先讲苦谛再讲集谛，因为有痛苦，要解决痛苦所以才要断烦恼。灭道，因为有涅槃，我要追求无上的菩提，所以我才修道。佛法都是先讲果地再讲因地。你花了一百天，拜忏那么辛苦干什么呢？要断除三障，要一心皈命阿弥陀佛，在皈依的情况之下，如法忏悔业障。先把你拜忏的定位、目标讲清楚，就是要皈命忏悔。好，这是第一个。

好，有了这个总说以后，我们来看各别解释。所有的忏法基本上就分成三块：忏悔、皈依、发愿，先有一段的发露，我们看经文：

忏悔

我弟子○○及法界众生，从无始世来，无明所覆，颠倒迷惑，而由六根三业，习不善法，广造十恶及五无间，一切重罪，无量无边，说不可尽。

在拜忏之前要有一个发露，你一定有一个本尊，比方说普贤菩萨、观世音菩萨，或净土忏是阿弥陀佛。

发露有两种：一种叫通忏，一个叫别忏。

通忏就是现在我们说的，过去生所有的六根三业，所造的杀盗淫妄的罪业，五逆十恶等等。就是我没有针对哪一个罪业，反正所有我能够意念到的身口意三业，我通通忏悔，这可以，因为取相忏力量很大。

你也可以别忏，针对你今生可能你造的某一个重大的杀盗淫妄的罪业，说我这一百天，就专门忏这个罪业，也可以，叫别忏。你就把这个罪业，你在什么时候造什么罪业，就讲某一件事情也可以，发露有通忏和别忏两种。我们看皈依，先看事修：

皈依

事修

十方诸佛，常在世间，法音不绝，妙香充塞，法味盈空，放净光明，照触一切，常住妙理，遍满虚空。我无始来，六根内盲，三业昏暗，不见不闻，不觉不知，以是因缘，长流生死，经历恶道，百千万劫，永无出期。

这个大乘的忏法，很少人直接修忏，都是要先修皈依。因为你要有佛菩萨的加被——仰仗佛力，因为在大乘角度认为佛陀没有灭度。不像小乘，小乘忏悔就是两个两个对着忏，它不把佛陀扯进来。但是大乘佛法一定要仰仗佛力，所以他一定要先修皈依，是在皈依的情况之下忏悔，在某种程度仰仗佛陀的摄受。

皈依主要有两个内容：

第一个、你的本尊的功德。比方说阿弥陀佛，你要观想阿弥陀佛功德广大，常住在世。他没有离开我们，他一定可以救拔我。

第二个、你观想你自己业障深重求出无期。我自己没有忏悔的能力，所以我对阿弥陀佛只能怎么样，一心归命通身靠倒。

一方面赞美你所依靠的本尊功德广大，第二个、观想自己业障深重，百千万劫求出无期。所以对你的本尊一心归命，这是事修，我们看理观。

理观

经云：“毗卢遮那，遍一切处。”其佛所住，名常寂光。是故当知，一切诸法，无非佛法，而我不了，随无明流。是则于菩提中，见不清净；于解脱中，而起缠缚。今始觉悟，今始悔改。奉对诸佛，弥陀世尊，发露忏悔。当令我与法界众生，三业六根，无始所作，现作当作，自作教他，见闻随喜，若忆不忆，若识不识，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，毕竟清净。

这个理观的关键就在毕竟清净。诸位，有些人忏悔他只修皈依，不修理观，你这个忏悔不可能忏干净。按智者大师的说法，一个人不修理观，你会留一个罪根；你会忏悔业障，一切罪障皆忏悔，但是你的罪根未拔，因为罪根就是攀缘心，所以你一定要观到真如理，然后再配合事修才能够拔掉罪根，才能够毕竟清净。

我们看看什么叫做理观？这以下说，“经云：毗卢遮那，遍一切处。”所以这个理观，它就不是观想应身佛。前面的应身佛是讲佛陀的化身——应化身，这地方讲?法身常住，观想佛陀的真如本性。佛陀的法身所住的叫常寂光。“是故当知”这以下重点，“一切诸法，无非佛法，”其实佛法就是，你要安住真如的时候，世间没有好坏，叫顺逆皆方便，就没有对立心了。

但是我因为没有回光返照真如本性，活在妄想，所以活在妄想的后果只有两个，“于菩提中，见不清净；于解脱中，而起缠缚。”在一念的清净的菩提心中，我自己显现不清净，这个“见”就是显现不清净的烦恼业力。于本来就解脱，真如本性本来就没有生死没有缠缚，你自己招感生死。所以，“今始觉悟，今始悔改。奉对诸佛，弥陀世尊。发露忏悔。”

理观跟事修的角度不一样。诸位，一面镜子上面很多的灰尘，你有两个选择，第一个、你只注意灰尘。你只注意灰尘这个灰尘你就永远擦不干净了，这样懂吗？叫做时时勤拂试，莫使惹尘埃。怎么办呢？你要先注意镜子，再注意灰尘。站在本来就没有灰尘——镜子本来就没有灰尘，站在镜子的角度来面对灰尘。

修行为什么很难，因为我们看到问题的本身，就全神贯注在这个问题上，就不对了，你要把这个问题拉到真如来看。就是说发现灰尘，第一个先安住在镜子，这样你们听得懂吗？听得懂说明很有善根，这就对了。就是要先注意镜子，再注意灰尘，知道吧！否则你这个灰尘就永远擦不干净了，这样懂吗！

你要观想我本来没有灰尘。镜子刚买回来本来就没有灰尘，灰尘是后来有的。后来有的它是因缘法，所以它因缘生，才可能因缘灭，它无自性。如果你一开始买镜子的时候就有灰尘，那这个灰尘就镶在镜子里面，怎么忏得干净呢？对不对！所以没有理观，你忏悔就不可能毕竟清净。就留一个根——罪根，然后春风吹又生，很容易又再犯。

所以它这个事修跟理观是配合的，可能比例的问题。你可能刚开始理观薄弱，没关系，你可能事修皈依占七成，理观占三成没关系，你有三成的理观，力量就够大了，知道吗！要慢慢增加。总之，事忏事修就是一心归命通身靠倒阿弥陀佛，忆佛念佛。理观就是何其自性，本自清净；何其自性，本自具足。我本来就没有烦恼，我本来就没有罪业。你不断的去忆念真如。好，我们看最后的发愿：

发愿

我忏悔已，六根三业，净无瑕累，所修善根，悉亦清净。皆悉回向，庄严净土，普与众生，同生安养。愿阿弥陀佛，常来护持，令我善根，现前增进，不失净因。临命终时，身心正念，视听分明，面奉弥陀，与诸圣众，手持华台，接引于我，一刹那顷，生在佛前，具菩萨道，广度众生，同成种智。（忏悔发愿已，归命礼阿弥陀佛）

—《往生净土忏愿仪轨》—

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