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第56章 人性本爽(第1页)

扶苏心中疑惑,面上却不表现出来。

而是在脑海中疯狂思索儒家典籍当中的内容。

儒家的确是一个向来喜欢且善于剖析人性的学派。

而且在儒家内部,这样的说法也是众说纷纭的。

比如在《孟子·告子上》一册中,孟子的核心观点便是人天生就有四个善端,分别为仁义礼智。

正所谓恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;辞让之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。

也就是说。

孟子和修整《孟子·告子》上下两侧的儒家学子都认为,人性本善。

而他们同时认为。

仁义礼智也并非是从外界获得的,而是人从出生开始就有的。

若是有人犯恶,那就要让其想起自己内心的纯良。

而在《荀子·性恶篇》当中,却是有着一项和孟子完全相反的观点。

那就是人性本恶。

所谓生而有好利焉;生而有疾恶焉;生而有耳目之欲,有好声色焉。

需要化性起伪,以礼义教化矫治本性。

即讲述所有的良好品德都需要后天的讲解和教化,否则人就和禽兽没有任何区别。

这两条对立的思想前者是注重人的道德属性,后者则是强调人的生物本能。

两种思想都在儒家当中掀起过一阵风。

不过演变到现在,儒家内部对两种理论的支持几乎是一半一半的比例,谁也说服不了谁。

而扶苏本来是对这两种思想都有些赞成和不赞成的地方的。

不过现在既然姜承奕问了,扶苏也就知道他想要一个答案。

他现在就像是后世的人工智能一样。

在姜承奕下达一个指令后,他便一边结合姜承奕的问题,一边思索合适的答案,从而尽量能够做出一个让姜承奕满意的回答。

而现在。

结合之前姜承奕说的要拿捏住人性,就能让百姓对大秦更加拥护,所以他脱口而出:

“应当是人性本恶?我们要拿捏住人性当中的那些恶,才能在不特意为百姓做好事,却能让百姓拥护大秦吧?”

听到扶苏的回答,姜承奕眼睛一亮。

“不错。所谓抓住人性,就是要让他们认为,若是大秦有损失,就是他们的损失。”

“同理。也是在自己大赚特赚时,让对方觉得他们亏得很少,甚至让他们也认为自己赚到了!”

“不过这倒并不是因为人性本恶,这一点你没有答对。”

扶苏听得很是迷茫,似懂非懂:

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